Martyrology

**Martyrologium** Przez martyrologium rozumie się katalog męczenników i świętych ułożony według porządku ich świąt, tj. według kalendarza. Od czasu, gdy zaczęto obchodzić wspomnienia męczenników, do których dodano wspomnienia biskupów, każdy Kościół posiadał swoje własne martyrologium. Stopniowo te lokalne wykazy wzbogacano o imiona zapożyczone z sąsiednich Kościołów, a gdy era męczenników definitywnie dobiegła końca, wprowadzono tych, którzy zajaśnieli we wspólnocie świętością życia, a zwłaszcza praktyką ascezy. Posiadamy wciąż martyrologium, czyli feriale, Kościoła rzymskiego z połowy IV wieku, zawierające dwa odrębne wykazy: "Depositio martyrum" i "Depositio episcoporum", które gdzie indziej najczęściej występują połączone. Wśród męczenników rzymskich w "Feriale" wymienia się już niektórych męczenników afrykańskich (7 marca – Perpetua i Felicyta; 14 września – Cyprian). Kalendarz kartagiński z VI wieku zawiera większą liczbę obcych męczenników, a nawet wyznawców nie należących do tego Kościoła. Lokalne martyrologia odnotowują wyłącznie zwyczaj danego Kościoła. Niekiedy nadaje się im nazwę kalendarzy, jest to jednak jedynie kwestia słowna. Oprócz martyrologiów specjalnych, których bardzo niewiele typów dotrwało do naszych czasów, istnieją martyrologia ogólne, mające charakter kompilacji. Powstają one przez połączenie kilku lokalnych martyrologiów, z zapożyczeniami ze źródeł literackich lub bez nich. Najsłynniejszym i najważniejszym przedstawicielem tej klasy jest martyrologium powszechnie zwane Hieronimiańskim, ponieważ błędnie przypisuje się je św. Hieronimowi. Zostało ono sporządzone we Włoszech w drugiej połowie V wieku, a około roku 600 przeszło recenzję w Galii, prawdopodobnie w Auxerre. Wszystkie posiadane przez nas rękopisy "Martyrologium Hieronimiańskiego" wywodzą się z tej galijskiej recenzji. Pomijając dodatki, które wówczas otrzymało, głównymi źródłami "Hieronimiańskiego" są: ogólne martyrologium Kościołów Wschodu, lokalne martyrologium Kościoła rzymskiego, ogólne martyrologium Italii, ogólne martyrologium Afryki oraz niektóre źródła literackie, wśród nich Euzebiusz. Tradycja rękopiśmienna tego dokumentu znajduje się w niewytłumaczalnym chaosie, a idea przywrócenia tekstu w jego integralności musi zostać porzucona. Oczywiście, gdy jakakolwiek część tekstu zostanie zrekonstruowana, pojawia się dalszy problem określenia pochodzenia tej części przed wydaniem opinii o jej wartości dokumentalnej. "Martyrologium Hieronimiańskie" i te podobne mu formą wykazują oznaki pośpiesznej kompilacji. Noty składają się przeważnie z rubryki topograficznej poprzedzającej imię świętego, np. "III id. ian. Romæ, in cymiterio Callisti, via Appia, depositio Miltiadis episcopi". Istnieje inny typ martyrologium, w którym po imieniu następuje krótka historia świętego. Są to martyrologia historyczne. Istnieje ich wiele, a najbardziej znane to te Bedy (VIII wiek) oraz Rabana Maura, Florusa, Adona i Usuarda, wszystkie z IX wieku. Nie wdając się tutaj w relacje między nimi, można powiedzieć, że ich głównymi źródłami są, oprócz "Hieronimiańskiego", relacje zaczerpnięte z Akt męczenników i niektórzy autorzy kościelni. Obecne Martyrologium Rzymskie wywodzi się bezpośrednio z martyrologiów historycznych. Jest ono w skrócie martyrologium Usuarda uzupełnione "Dialogami" św. Grzegorza i dziełami niektórych Ojców, a w przypadku świętych greckich – katalogiem znanym jako "Menologion" Sirleta (w H. Canisius, "Lectiones Antiquæ", III, cz. ii, 412, Amsterdam, 1725). Edycja princeps ukazała się w Rzymie w 1583 roku pod tytułem: "Martyrologium romanum ad novam kalendarii rationem et ecclesiasticæ historiæ veritatem restitutum, Gregorii XIII pont. max. iussu editum". Nie nosi ona żadnego zatwierdzenia. W tym samym roku ukazała się w Rzymie również druga edycja. Została ona wkrótce zastąpiona edycją z 1584 roku, która została zatwierdzona i narzucona całemu Kościołowi przez Grzegorza XIII. Baroniusz zrewidował i poprawił to dzieło oraz opublikował je ponownie w 1586 roku wraz z "Notationes" i "Tractatio de Martyrologio Romano". Edycja antwerpska z 1589 roku została w niektórych miejscach poprawiona przez samego Baroniusza. Nowa edycja tekstu i notatek miała miejsce za Urbana VIII i została opublikowana w 1630 roku. Benedykt XIV również interesował się Martyrologium Rzymskim. Bulla skierowana do Jana V, króla Portugalii, datowana na 1748 rok (znajduje się na początku nowoczesnych wydań "Martyrologium"), ujawnia wagę zmian wprowadzonych w nowej edycji, która w swej istocie i z wyjątkiem zmian wymuszonych przez nowe kanonizacje, jest tą używaną do dziś. Z martyrologiami historycznymi związane są wielkie synaksariony greckie, których układ i geneza czynią z nich ważny odpowiednik. Jednak literatura synaksarionów, która obejmuje również księgi tej kategorii należące do różnych obrządków wschodnich, wymaga odrębnego opracowania (zob. "Analecta Bollandiana", XIV, 396 n.; Delehaye, "Synaxarium ecclesiæ Constantinopolitanæ Propylæum ad Acta Sanctorum novembris", 1902). Warte wzmianki, jako w pewien sposób zaliczające się do poprzednich kategorii, są liczne martyrologia lub kalendarze o szczególnym znaczeniu, czy to uważane za dokumenty mniej lub bardziej ważne dla historii kultu świętych, czy też postrzegane jako czysto sztuczne kompilacje. Można odnieść się do tymczasowego wykazu sporządzonego na początku tomu I za listopad "Acta SS.". Szczególnie interesujący jest jednak marmurowy kalendarz neapolitański, obecnie w kaplicy arcybiskupiej, będący przedmiotem obszernych komentarzy Mazocchiego ("Commentarii in marmoreum Neapol. Kalendarium", Neapol, 1755, 3 tomy) i Sabbatiniego ("Il vetusto calendario napolitano", Neapol, 1744, 12 tomów); metryczne martyrologium Wandelberta z Prüm (IX wiek), którego krytyczne wydanie opublikował Dümmler (Monumenta Germaniæ, Poetæ lat., II, 578-602); martyrologium, które zgodnie uzgodniono nazywać "Małym Rzymskim", współczesne Adonowi, który je upowszechnił, i które należy wymienić ze względu na znaczenie, jakie mu przez długi czas błędnie przypisywano, co udowodniły ostatnie badania. Wśród sztucznych kompilacji, którym nadano tytuł martyrologiów, można wymienić jako ważniejsze "Martyrologium Gallicanum" André du Saussaya (Paryż, 1637), "Catalogus Sanctorum Italiæ" Filipa Ferrariego (Mediolan, 1613), "Martyrologium Hispanum" Tamayo (Lyon, 1651-59); z tego ostatniego należy korzystać z wielką ostrożnością. Powszechne martyrologium Chastelaina (Paryż, 1709) reprezentuje szeroko zakrojone badania. Krytyczne studium martyrologiów jest bardzo utrudnione przez mnogość i niejednorodny charakter elementów, które je składają. Wczesne badania dotyczyły martyrologiów historycznych. Nie można przemilczeć notatek Baroniusza do Martyrologium Rzymskiego, dzieła będącego wynikiem ogromnej i solidnej erudycji, która wiele uczyniła dla poznania historycznych źródeł kompilacji średniowiecznych. W 1613 roku Roswyde opublikował w Antwerpii dobrą edycję Adona, poprzedzoną "Małym Rzymskim", który nazwał "Vetus Romanum". Została ona zastąpiona dopiero edycją Giorgiego (Rzym, 1745), opartą na nowych rękopisach i wzbogaconą notatkami. W tomie II za marzec "Acta SS." (1668) Bollandyści dostarczyli nowych materiałów do krytyki martyrologicznej poprzez swoją publikację zatytułowaną "Martyrologium venerabilis Bedæ presbyteri ex octo antiquis manuscriptis acceptum cum auctario Flori …". Wyniki, które zdawały się wówczas osiągnięte, zostały częściowo skorygowane, częściowo uszczegółowione przez wielkie dzieło ojca Du Solliera, "Martyrologium Usuardi monachi" (Antwerpia, 1714), opublikowane w częściach w tomach VI i VII za czerwiec "Acta SS.". Chociaż