Louis de Rouvroy, Duc de Saint-Simon

**Katolicka Encyklopedia (1913)/Ludwik de Rouvroy, książę de Saint-Simon** Urodzony 16 stycznia 1675; zmarł w Paryżu 2 marca 1755. Porzuciwszy służbę wojskową w 1702, żył następnie na dworze, stając się przyjacielem książąt de Chevreuse i de Beauvilliers, którzy wraz z Fénelonem interesowali się edukacją księcia Burgundii, wnuka Ludwika XIV. Po śmierci Ludwika XIV został mianowany członkiem rady regencyjnej młodego króla Ludwika XV, a w 1721 został wysłany jako ambasador do Madrytu. Gdy książę de Bourbon został ministrem w grudniu 1723, Saint-Simon usunął się w zacisze. Swoje słynne "Pamiętniki" pisał głównie w latach 1740-1746. Jako historia panowania Ludwika XIV są one niezwykle cennym dokumentem. Wydanie z komentarzem Boislisle'a, z którego ukazało się już dwadzieścia dwa tomy (1911), jest niezrównanym pomnikiem wiedzy. Saint-Simon dawał upust swoim nienawiściom, które były gorzkie i liczne; był przeciwnikiem równości, którą określał jako "trąd"; marzył o swego rodzaju izbie książąt i parów, która kontrolowałaby i paraliżowała królewski despotyzm oraz pozwalała Stanom Generalnym zbierać się co pięć lat, aby przedstawiać pokorne skargi ludu. Niezależnie od historycznej wartości "Pamiętników", są one, dzięki swemu iskrzącemu dowcipowi, jednym z najbardziej oryginalnych pomników literatury francuskiej; a "Parallele des trois premiers rois Bourbons", napisane przez Saint-Simona w 1746, roku, w którym ukończył opis panowania Ludwika XIV, jest godnym podziwu dziełem historycznym. We wszystkich kwestiach religijnych należy go czytać z wielką ostrożnością. Bardzo wrogo nastawiony do jezuitów, a przychylny jansenistom, w znacznym stopniu przyczynił się do powstania legend dotyczących postaci takich jak pani de Maintenon i Michel Le Tellier. Legendy te długo się utrzymywały. Zarzut, historycznie fałszywy, o podżeganie do gwałtownych środków prześladowań wobec jansenistów, który miotał przeciwko Le Tellierowi, był tym dziwniejszy, pochodząc spod jego pióra, że sam Saint-Simon, nazajutrz po śmierci Ludwika XIV, był jednym z najbardziej zajadłych w domaganiu się od regenta surowych środków przeciwko Le Tellierowi i innym jezuitom. Ojciec Bliard wykazał, jak wiele ostrożności jest konieczne przy ocenie twierdzeń Saint-Simona dotyczących kwestii religijnych jego czasów. Historyk Émile Bourgeois, którego nie można oskarżać o uprzedzenia na korzyść religii, napisał z kolei w 1905 roku: "Historia porzuciła zbyt pochopnie nabyty zwyczaj polegania na słowie Saint-Simona." Bourgeois udowodnił, jak niedokładne były stwierdzenia Saint-Simona, pokazując, jakiego użył on w swoich "Pamiętnikach" materiału pochodzącego od dyplomaty Torcy'ego. SAINT-SIMON, Memoires, ed. BOISLISLE (22 tomy, Paryż 1876-1911); SAINT-SIMON, Ecrits inedits, ed. FAUGERE (6 tomów, Paryż, 1880-3); SAINT-SIMON, Lettres et depeches sur l'ambassade d'Espagne, 1721-1722, ed. DRUMONT (Paryż, 1880); BASCHET, Le duc de Saint-Simon, son cabinet et ses manuscrits (Paryż, 1874); CHERUEL, Saint-Simon considere comme historien de Louis XIV (Paryż, 1865); BOISSIER, Saint-Simon (Paryż, 1892); BLIARD, Les memoires de Saint-Simon et le Pere Le Tellier (Paryż, 1891); BOURGEOIS, La collaboration de Saint-Simon et de Torcy, etude critique sur les Memoires de Saint-Simon in Revue historique, LXXXVII (1905); PILASTRE, Lexique de la langue de Saint-Simon (Paryż, 1905). GEORGES GOYAU