Exposition of the Blessed Sacrament

**Katolicka Encyklopedia (1913)/Wystawienie Najświętszego Sakramentu** Wystawienie jest sposobem czczenia Najświętszej Eucharystii, poprzez wystawienie Jej, z należytą uroczystością, na widok wiernych, aby mogli oddawać Jej cześć. O warunkach stanowiących należytą uroczystość powiemy później, najpierw jednak należy coś powiedzieć o historii tej praktyki. HISTORIA Nie może być rozsądnej wątpliwości, że praktyka wystawienia pojawiła się w następstwie tego najbardziej epokowego rozwoju liturgicznego, jakim było Podniesienie Hostii podczas Mszy Świętej. Samo Podniesienie, o którym po raz pierwszy słyszymy w dzisiejszym znaczeniu około roku 1200, zostało prawdopodobnie przyjęte jako praktyczny protest przeciwko nauczaniu Piotra Komestora i Piotra Kantora, którzy utrzymywali, że chleb nie jest konsekrowany podczas Mszy, dopóki słowa ustanowienia nie zostaną wypowiedziane nad chlebem i winem. Ci, którzy wierzyli, że po wypowiedzeniu słów "Hoc est enim corpus meum" chleb natychmiast przemienia się w ciało naszego Pana, popierali swoją opinię, oddając cześć Sakramentowi i podnosząc Go do adoracji ludu, nie czekając na wypowiedzenie słów nad kielichem. W Paryżu to podniesienie stało się nakazem synodalnym prawdopodobnie przed rokiem 1200. Wkrótce zaczęto uważać za bardzo zasługujący czyn patrzenie na Ciało Pańskie i pozdrawianie Go. W ten sposób, jeszcze przed połową XIII wieku, krążyły wszelkiego rodzaju fantazyjne obietnice dotyczące szczególnych przywilejów, jakie posiada ten, kto w jakimkolwiek dniu ujrzy Ciało swego Stwórcy. Wierzono, że jest chroniony przed nagłą śmiercią lub utratą wzroku. Ponadto, tego dnia miał być należycie odżywiony przez przyjęty pokarm i nie miał się starzeć, wraz z wieloma innymi przesadami. Rozwojowi tych powszechnych wierzeń prawdopodobnie znacznie sprzyjał również legendarny element obecny w romansach o Świętym Graalu, będących wówczas u szczytu popularności. Pewne jest, że we wszystkich warstwach społecznych ujrzenie Hostii w momencie, gdy została podniesiona wysoko w rękach kapłana, stało się głównym celem pobożności, i uciekano się do różnych sposobów – na przykład wieszania czarnej zasłony z tyłu ołtarza lub zapalania pochodni trzymanych za kapłanem przez diakona lub ministranta – aby ułatwić patrzenie na Ciało Chrystusa. To, czy ustanowienie święta Bożego Ciała z jego procesją, będące innowacją wynikającą z wizji flamandzkiej kontemplatyczki, świętej Julianny z Cornillon, należy uznać za przyczynę, czy raczej skutek tego wielkiego pragnienia oglądania Ciała Chrystusa, jest nieco wątpliwe. Jednak dowody wskazują, że jest to raczej skutek niż przyczyna, ponieważ jeszcze przed końcem XII wieku znajdujemy dobrze potwierdzoną historię ostatnich chwil Maurycego z Sully, biskupa Paryża, według której, nie mogąc z powodu choroby przyjąć świętego Wiatyku, zaspokoił swoją pobożność, każąc przynieść sobie Najświętszy Sakrament, aby na Niego patrzeć. Dokładnie podobny incydent odnotowano w przypadku samej świętej Julianny, gdy była na łożu śmierci. Wydaje się to również wskazywać, że pobożne pragnienie wiernych, by patrzeć na Świętą Hostię, nie ograniczało się do czasu Mszy Świętej. Co więcej, już w XIII wieku znajdujemy debaty wśród teologów scholastycznych na temat tego, czy patrzenie na konsekrowaną Hostię było dozwolone tym, którzy znajdują się w stanie grzechu ciężkiego, i powszechnie orzekano, że dalekie od bycia nową obrazą Boga, taki czyn był chwalebny, jeśli został dokonany z pobożną intencją i mógł przynieść grzesznikowi łaskę prawdziwej skruchy. W XIV wieku praktyka wystawienia jest już ugruntowana, zwłaszcza w Niemczech. "Septililium" błogosławionej Doroty z Prus, która zmarła jako rekluza w podeszłym wieku w 1394 roku, nie tylko świadczy o niezwykłym pragnieniu świętej ujrzenia Najświętszego Sakramentu, pragnieniu, które bywało zaspokajane nawet sto razy dziennie, ale także mimochodem wspomina, że w niektórych kościołach pod Gdańskiem Najświętszy Sakrament był przechowywany przez cały dzień w przezroczystej monstrancji, tak aby pobożne osoby, jak Dorota, mogły przychodzić modlić się przed Nim. Praktyka ta niewątpliwie rozpowszechniła się bardzo szeroko, zwłaszcza w Niemczech i Niderlandach. W XV wieku znajdujemy liczne uchwały synodalne zakazujące tego ciągłego i nieformalnego wystawiania, jako pozbawionego należnej czci. Dekret uchwalony w Kolonii w 1452 roku pod przewodnictwem kardynała Mikołaja z Kuzy całkowicie zakazuje przechowywania lub noszenia Najświętszego Sakramentu w takich monstrancjach, z wyjątkiem oktawy Bożego Ciała. Wcześniejszy dekret uchwalony we Wrocławiu w 1416 roku mówi o wcześniejszym udzieleniu pozwolenia "na widoczne wystawianie i ukazywanie publicznemu widokowi Ciała Jezusa Chrystusa w niektóre dni tygodnia". Biskup oświadcza jednak, że dostrzegł, iż "przez to częste wystawianie bezbożność tłumu tylko wzrasta, a cześć maleje". Jasne jest, że zakazy te nie wykorzeniły zwyczaju, ale zdają się prowadzić do osobliwego kompromisu, w ramach którego Najświętszy Sakrament, na znacznej części Europy Środkowej, był przechowywany w "Sakramentshäuschen" (domkach sakramentalnych), często pięknie rzeźbionych z kamienia i wznoszonych w najbardziej widocznym miejscu kościoła, w pobliżu prezbiterium. Tam Święta Hostia była trzymana w przezroczystym naczyniu lub monstrancji, za zamkniętymi metalowymi drzwiami z kratownicy, w taki sposób, że Hostia mogła być jeszcze słabo widoczna dla modlących się na zewnątrz. W klasztorze w Vadstenie w Szwecji, macierzystym domu brygidek, mamy zapis o wzniesieniu takiego Domku Sakramentalnego w 1454 roku w następujących słowach: "Circa festum Epiphaniae erectum est ciborium, sive columna, pro Corpore Christi, et monstrancia ibi posita cum lampade". Innym zwyczajem, który wydaje się być bardzo rozpowszechniony w Niemczech i Niderlandach przed końcem XV wieku, była praktyka wystawiania Najświętszego Sakramentu podczas Mszy Świętej, najwyraźniej w celu dodania uroczystości tak ofiarowanej Świętej Ofierze. Liczne papieskie pozwolenia na takie wystawienie można znaleźć w "Regestach" papieża Leona X. (Zob. np. 3 listopada 1514; 20 listopada 1514 itd.). Praktyka ta jest nadal bardzo popularna w Belgii, choć wydaje się bezpośrednio naruszać ducha wielu wskazówek zawartych w oficjalnym "Caeremoniale Episcoporum", które nakazują, aby Najświętszy Sakrament, gdy to możliwe, był usunięty z ołtarza, na którym ma być odprawiana Msza Święta uroczysta (Caer. Episc. I, XII, 8-9). Przed Soborem Trydenckim nadużycie tak częstych wystawień w Niemczech i gdzie indziej wydaje się być znacznie ograniczone, jeśli nie całkowicie wyeliminowane. W XVI wieku i później rozwój pobożności ludowej w tej kwestii był znacznie bardziej powściągliwy i zawsze podlegał ścisłemu nadzorowi biskupiemu. Praktyka Nabożeństwa Czterdziestogodzinnego oraz nabożeństwo znane obecnie jako Błogosławieństwo Najświętszym Sakramentem są omówione osobno, a czytelnik może zostać odesłany do odpowiednich artykułów. Jednak wiele innych odmian nabożeństw, obejmujących wystawienie Najświętszego Sakramentu na krótszy lub dłuższy okres, zaczęło się upowszechniać za czasów świętego Filipa Neri i świętego Karola Boromeusza. O jednej z takich odmian, znanej jako Oratio sine intermissione, datowanej co najmniej na 1574 rok, pełny opis znajduje się w "Acta Mediolanensis Ecclesiae". Niedługo potem zaczynamy napotykać różne instytuty zakonne, założone za zgodą Stolicy Apostolskiej w wyraźnym celu utrzymywania wieczystej adoracji Najświętszego Sakramentu. Zobacz artykuł ADORACJA WIECZYSTA, gdzie podano szczegóły. W większości tych przypadków możemy założyć, że Najświętszy Sakrament jest wystawiony na ołtarzu, choć w niektórych instytutach zakonnych tego rodzaju wystawienie trwa tylko w ciągu dnia. WARUNKI REGULUJĄCE WYSTAWIE