Epistle of St. James

**Katolicka Encyklopedia (1913)/List świętego Jakuba** Kwestie dotyczące tego listu są omówione w następującej kolejności: I. Autor i autentyczność; II. Tradycja dotycząca kanoniczności; III. Analiza i treść Listu; IV. Okoliczności i cel; V. Do kogo skierowany; VI. Styl; VII. Czas i miejsce powstania. ;I. AUTOR I AUTENTYCZNOŚĆ Autor jest powszechnie utożsamiany z bratem Pańskim, biskupem Jerozolimy (zob. ŚW. JAKUB MŁODSZY; pogląd, że brat Pański musi być utożsamiany z Jakubem, synem Alfeusza, jest zdecydowanie najbardziej prawdopodobny). Dowody wewnętrzne (treść Listu, jego styl, adres, data i miejsce powstania) wskazują niezbicie na Jakuba, brata Pańskiego, biskupa Jerozolimy, jako autora; to on dokładnie, i tylko on, spełnia warunki wymagane od pisarza Listu. Dowody zewnętrzne pojawiają się stosunkowo późno. Istnieją pewne zbieżności lub analogie między Listem a Ojcami Apostolskimi (Klemens Rzymski, Pasterz Hermas, św. Justyn, św. Ireneusz; zob. Mienertz, "Der Jacobusbrief", Fryburg Bryzgowijski, 1905, s. 55 n.). Związek literacki między Listem Jakuba a Listem do Rzymian jest wątpliwy. Jego późniejsze uznanie w Kościele, zwłaszcza na Zachodzie, należy tłumaczyć faktem, że został napisany dla chrześcijan pochodzenia żydowskiego, a zatem nie był szeroko rozpowszechniony wśród Kościołów pogańskich. Od połowy III wieku autorzy kościelni cytują List jako napisany przez św. Jakuba, brata Pańskiego. Zob. świadectwa w następnej sekcji. Większość Ojców w Kościele zachodnim utożsamia autora z apostołem Jakubem. W Kościele wschodnim jednak autorytet Euzebiusza i św. Epifaniusza może tłumaczyć pewne kościelne wątpliwości co do apostolskiego pochodzenia Listu, a w konsekwencji co do jego kanoniczności. ;II. TRADYCJA DOTYCZĄCA KANONICZNOŚCI W pierwszych wiekach Kościoła autentyczność Listu była kwestionowana przez niektórych, a między innymi przez Teodora z Mopsuestii; jest on zatem deuterokanoniczny. Brakuje go w Kanonie Muratoriego, a z powodu milczenia kilku Kościołów zachodnich na jego temat, Euzebiusz zalicza go do Antilegomenów, czyli pism spornych (Hist. eccl., III, xxv; II, xxiii); św. Hieronim podaje podobną informację (De vir. ill., ii), ale dodaje, że z czasem jego autentyczność została powszechnie uznana. W XVI wieku jego natchniony charakter był kwestionowany przez Erazma i Kajetana; Luter stanowczo odrzucił List jako "list słomiany" i "niegodny Ducha apostolskiego", i to wyłącznie z powodów dogmatycznych i z powodu swoich uprzedzeń, ponieważ List obala jego heretycką naukę, że tylko wiara jest konieczna do zbawienia. Sobór Trydencki dogmatycznie zdefiniował List św. Jakuba jako kanoniczny. Ponieważ rozwiązanie tej kwestii historii kanoniczności Listu zależy głównie od świadectwa starożytnych Ojców, należy sprawdzić, czy jest przez nich cytowany jako Pismo Święte. (a) W Kościele łacińskim był znany św. Klemensowi Rzymskiemu (przed 100 r. n.e.), Pasterzowi Hermasowi (ok. 150 r. n.e.), św. Ireneuszowi (125?-202?, 208), Tertulianowi (zm. ok. 240), św. Hilaremu (zm. 366), św. Filastriuszowi (zm. 385), św. Ambrożemu (zm. 397), papieżowi Damazemu (w kanonie z ok. 382 r. n.e.), św. Hieronimowi (346-420), Rufinowi (zm. 410), św. Augustynowi (430), a jego kanoniczność nie jest przez nich kwestionowana. (b) W Kościele greckim Klemens Aleksandryjski (zm. 217), Orygenes (zm. 254), św. Atanazy (zm. 373), św. Dionizy Areopagita (ok. 500 r. n.e.) itd. uważali go bez wątpienia za pismo święte. (c) W Kościele syryjskim Peszitta, choć pomija mniejsze Listy katolickie, podaje List św. Jakuba; św. Efrem często używa go w swoich pismach. Co więcej, najbardziej notoryczni heretycy Syrii uznali go za autentyczny. I tak znajdujemy, że Nestoriusz umieścił go w Kanonie Ksiąg Świętych, a Jakub z Edessy przytacza świadectwo Jk 5,14. List znajduje się w wersjach koptyjskiej, saidzkiej, etiopskiej, arabskiej i ormiańskiej. Chociaż zatem kanoniczność Listu św. Jakuba była kwestionowana przez nielicznych w pierwszych wiekach, to od najwcześniejszych czasów w różnych częściach Kościoła można znaleźć liczne świadectwa na rzecz jego kanoniczności. Od końca III wieku jego przyjęcie jako natchnionego i jako dzieła św. Jakuba było powszechne, co wyraźnie widać z różnych spisów Ksiąg Świętych sporządzonych od IV wieku. ;III. ANALIZA I TREŚĆ LISTU Tematy poruszane w Liście są liczne i różnorodne; ponadto św. Jakub nierzadko, wyjaśniając pewną kwestię, przechodzi nagle do innej, a następnie powraca do poprzedniego wywodu; stąd trudno jest podać precyzyjny podział Listu. Wątpliwe jest, czy święty pisarz zamierzał jakikolwiek systematyczny układ tematu; rzeczywiście, bardziej prawdopodobne jest, że nie, ponieważ w hebrajskich Księgach Mądrościowych Starego Testamentu, Przysłów, Koheleta, Mądrości Syracha, do których niniejszy List może być pod wieloma względami porównany, porządek, w jakim występują zdania moralne, nie wydaje się sugerować żadnego związku między nimi. Dlatego bardziej celowe będzie podanie prostego wyliczenia tematów poruszonych w Liście: * Nagłówek (1,1); * prześladowania należy znosić z cierpliwością i radością (2-4); * o mądrość należy prosić Boga z ufnością (5-8); * zalecana jest pokora (9-11); * Bóg nie jest sprawcą zła, ale dobra (12-18); * mamy być nieskłonni do gniewu (19-21); * konieczna jest nie tylko wiara, ale także dobre uczynki (22-27). * Przeciwko stronniczości (2,1-13); * kolejne wezwanie do dobrych uczynków (14-26). * Przeciwko złemu używaniu języka (3,1-12); * przeciwko zazdrości i niezgodzie (13-18). * Przeciwko wojnom i sporom (4,1-3); * przeciwko duchowi tego świata i pysze (4-10); * przeciwko obmowie (11-13a); * przeciwko próżnej ufności w sprawy doczesne (13b-16). * Przeciwko bogaczom uciskającym ubogich (5,1-6); * wezwanie do cierpliwości w czasie ucisku (7-11) i do unikania przysięgania (12); * o namaszczaniu chorych (13-15); * o modlitwie (16); * musimy mieć na sercu nawrócenie grzeszników (19-20). To wyliczenie pokazuje, że św. Jakub kładzie szczególny nacisk na: cierpliwość i wytrwałość w przeciwnościach, pokusach i prześladowaniach; konieczność dobrych uczynków, miłosierdzia i miłości. W kwestii pozornej sprzeczności między św. Jakubem a św. Pawłem w sprawie "wiary i uczynków" zob. LIST DO RZYMIAN. ;IV. OKOLICZNOŚCI I CEL A. Okoliczności Wydaje się, że św. Jakub został skłoniony do napisania swojego Listu, widząc, że pierwsza gorliwość chrześcijan pochodzenia żydowskiego ostygła i że z powodu różnych przyczyn, zarówno zewnętrznych, jak i wewnętrznych, pojawił się wśród nich pewien duch zniechęcenia. (1) Przyczyny zewnętrzne. Nowo nawróceni chrześcijanie początkowo byli jedynie przedmiotem obojętności ze strony swoich współmieszkańców, z których większość nadal trwała w niewierze; ale postawa ta bardzo szybko zmieniła się we wrogość, a nawet prześladowanie. Ci wcześni nawróceni, należący w większości do uboższych klas, byli uciskani przez bogatych niewierzących; niektórzy byli pozbawiani pracy, innym odmawiano zapłaty (5,4); innym razem byli bezlitośnie wleczeni przed trybunały (2,6); byli prześladowani w synagogach, a ponadto doprowadzeni do skrajnego niedostatku, a nawet głodu (2,15-17). (2) Przyczyny wewnętrzne. W obliczu tych prób wiara wielu zaczęła słabnąć (2,14.20.26), a złe drogi, które porzucili przy nawróceniu, stopniowo znów były praktykowane. Tak więc doszło do tego, że ubodzy byli pogardzani w świętych zgromadzeniach (2,1-9); doszło do naruszeń braterskiej miłości (2,7); niektórzy, którzy się do tego nie nadawali, przywłaszczali sobie urząd nauczyciela (3,1.13); wielu było