Bl. Virgin Mary

**Katolicka Encyklopedia (1913)/Błogosławiona Dziewica Maryja** Błogosławiona Dziewica Maryja jest matką Jezusa Chrystusa, Matką Boga. Ogólnie rzecz biorąc, teologia i historia Maryi, Matki Bożej, podążają za chronologicznym porządkiem swoich źródeł, tj. Starego Testamentu, Nowego Testamentu oraz wczesnochrześcijańskich i żydowskich świadectw. I. MARYJA PRZEPOWIEDZIANA W STARYM TESTAMENCIE Stary Testament odnosi się do naszej Błogosławionej Pani zarówno w swoich proroctwach, jak i w typach czy figurach. **Księga Rodzaju 3:15** Pierwsze proroctwo odnoszące się do Maryi znajduje się w samych początkowych rozdziałach Księgi Rodzaju (3:15): "Wprowadzam nieprzyjaźń między ciebie a niewiastę, między potomstwo twoje a potomstwo jej: ono zmiażdży ci głowę, a ty czyhać będziesz na jego piętę". To tłumaczenie wydaje się różnić pod dwoma względami od oryginalnego tekstu hebrajskiego: (1) Po pierwsze, tekst hebrajski używa tego samego czasownika dla obu tłumaczeń "zmiażdży" i "będziesz czyhać"; Septuaginta oddaje czasownik w obu przypadkach przez *terein*, czyhać; Akwila, Symmach, tłumacze syryjscy i samarytańscy interpretują hebrajski czasownik za pomocą wyrażeń oznaczających zmiażdżyć, zgnieść; Itala oddaje *terein* użyte w Septuagincie łacińskim "servare", strzec; Św. Hieronim [1] utrzymuje, że hebrajski czasownik ma znaczenie "zmiażdżenia" lub "zgniecenia" raczej niż "czyhania", "strzeżenia". Mimo to w swoim własnym dziele, które stało się Wulgatą łacińską, święty używa czasownika "zmiażdżyć" (*conterere*) w pierwszym przypadku, a "czyhać" (*insidiari*) w drugim. Stąd kara wymierzona wężowi i odwet węża są wyrażone tym samym czasownikiem: ale rana węża jest śmiertelna, ponieważ dotyka jego głowy, podczas gdy rana zadana przez węża nie jest śmiertelna, będąc zadana w piętę. (2) Drugi punkt różnicy między tekstem hebrajskim a naszą wersją dotyczy sprawcy, który ma zadać śmiertelną ranę wężowi: nasza wersja zgadza się z obecnym tekstem Wulgaty, czytając "ona" (*ipsa*), co odnosi się do niewiasty, podczas gdy tekst hebrajski czyta *hu* (*autos*, *ipse*), co odnosi się do potomstwa niewiasty. Zgodnie z naszą wersją i czytaniem Wulgaty, sama niewiasta odniesie zwycięstwo; zgodnie z tekstem hebrajskim, zwycięży przez swoje potomstwo. W tym sensie bulla "Ineffabilis" przypisuje zwycięstwo naszej Błogosławionej Pani. Czytanie "ona" (*ipsa*) nie jest ani celowym zniekształceniem oryginalnego tekstu, ani przypadkowym błędem; jest to raczej wersja wyjaśniająca, wyrażająca wprost fakt udziału naszej Pani w zwycięstwie nad wężem, który jest zawarty implicite w hebrajskim oryginale. Siłę tradycji chrześcijańskiej co do udziału Maryi w tym zwycięstwie można wywnioskować z zachowania "ona" w wersji św. Hieronima, mimo jego znajomości oryginalnego tekstu i czytania "on" (*ipse*) w starołacińskiej wersji. Ponieważ dość powszechnie przyjmuje się, że Boski wyrok jest skierowany nie tyle przeciwko wężowi, ile przeciwko sprawcy grzechu, potomstwo węża oznacza naśladowców węża, "plemię żmijowe", "pokolenie żmij", tych, których ojcem jest Diabeł, dzieci zła, *imitando, non nascendo* (Augustyn). [2] Można być kuszonym, aby rozumieć potomstwo niewiasty w podobnym sensie zbiorowym, obejmującym wszystkich, którzy narodzili się z Boga. Ale potomstwo nie tylko może oznaczać konkretną osobę, ale zazwyczaj ma takie znaczenie, jeśli pozwala na to kontekst. Św. Paweł (List do Galatów 3:16) podaje to wyjaśnienie słowa "potomstwo", gdy pojawia się ono w obietnicach patriarchalnych: "Abrahamowi zostały dane obietnice i jego potomstwu. Nie mówi: i potomstwom, jak o wielu; ale jak o jednym: i potomstwu twemu, którym jest Chrystus". Wreszcie wyrażenie "niewiasta" w zdaniu "Wprowadzam nieprzyjaźń między ciebie a niewiastę" jest dosłownym tłumaczeniem tekstu hebrajskiego. Gramatyka hebrajska Geseniusa-Kautzscha [3] ustanawia regułę: Charakterystyczne dla hebrajskiego jest użycie rodzajnika w celu wskazania osoby lub rzeczy, jeszcze nieznanej i jeszcze nie mającej być jaśniej opisaną, ani jako obecnej, ani jako mającej być wziętą pod uwagę w warunkach kontekstowych. Ponieważ nasz rodzajnik nieokreślony służy temu celowi, możemy przetłumaczyć: "Wprowadzam nieprzyjaźń między ciebie a niewiastę". Stąd proroctwo obiecuje niewiastę, naszą Błogosławioną Panią, która będzie wroginią węża w wybitnym stopniu; ponadto ta sama niewiasta zwycięży Diabła, przynajmniej przez swoje potomstwo. Całkowitość zwycięstwa jest podkreślona przez kontekstowe wyrażenie "ziemię będziesz jadł", które według Wincklera [4] jest powszechnym staro-orientalnym wyrażeniem oznaczającym najgłębsze upokorzenie [5]. **Księga Izajasza 7:1-17** Drugie proroctwo odnoszące się do Maryi znajduje się w Księdze Izajasza 7:1-17. Krytycy starali się przedstawić ten fragment jako kombinację wydarzeń i powiedzeń z życia proroka spisanych przez nieznaną rękę [6]. Wiarygodność treści niekoniecznie jest naruszona przez tę teorię, ponieważ tradycje prorockie mogą być zapisane przez dowolnego pisarza, nie tracąc swojej wiarygodności. Ale nawet Duhm uważa tę teorię za pozorną próbę ze strony krytyków, aby dowiedzieć się, co czytelnicy są skłonni cierpliwie znieść; wierzy, że jest to prawdziwe nieszczęście dla samej krytyki, że znalazła zwykłą kompilację w fragmencie, który tak obrazowo opisuje godzinę narodzin wiary. Zgodnie z IV Księgą Królewską 16:1-4 i II Księgą Kronik 27:1-8, Achaz, który rozpoczął swoje panowanie w 736 r. p.n.e., otwarcie wyznawał bałwochwalstwo, tak że Bóg wydał go w ręce królów Syrii i Izraela. Wydaje się, że został zawarty sojusz między Faceaszem, królem Izraela, a Rasinem, królem Damaszku, w celu postawienia bariery asyryjskiej agresji. Achaz, który żywił asyryjskie skłonności, nie przyłączył się do koalicji; sprzymierzeńcy najechali jego terytorium, zamierzając zastąpić Achaza bardziej uległym władcą, pewnym synem Tabeela. Podczas gdy Rasin był zajęty odbijaniem nadmorskiego miasta Elat, sam Faceasz wyruszył przeciwko Judzie, "ale nie mogli przemóc". Po upadku Elatu Rasin połączył swoje siły z siłami Faceasza; "Syria oparła się na Efraimie", wskutek czego "zadrżało serce jego (Achaza) i serce jego ludu, jak drzewa leśne poruszane wiatrem". Należy podjąć natychmiastowe przygotowania do przedłużającego się oblężenia, a Achaz jest zajęty w pobliżu górnego stawu, z którego miasto otrzymywało większą część swojego zaopatrzenia w wodę. Dlatego Pan mówi do Izajasza: "Wyjdź na spotkanie Achaza... na końcu kanału górnego stawu". Misja proroka ma niezwykle pocieszający charakter: "Bacz, abyś był spokojny; nie bój się i niech twoje serce się nie lęka tych dwóch niedopałków dymiących głowni". Plan wrogów nie powiedzie się: "nie ostoi się i to się nie stanie". Jaki będzie szczególny los wrogów? * Syria nic nie zyska, pozostanie taka, jaka była w przeszłości: "głową Syrii jest Damaszek, a głową Damaszku jest Rasin". * Efraim również pozostanie w najbliższej przyszłości taki, jaki był dotychczas: "głową Efraimu jest Samaria, a głową Samarii syn Romeliasza"; ale po sześćdziesięciu pięciu latach zostanie zniszczony, "w ciągu sześćdziesięciu pięciu lat Efraim przestanie być ludem". Achaz porzucił Pana dla Molocha i pokładał ufność w sojuszu z Asyrią; stąd warunkowe proroctwo dotyczące Judy: "jeśli nie uwierzycie, nie ostaniecie się". Próba wiary następuje natychmiast: "Proś sobie o znak od Pana, Boga twego, czy to w głębi otchłani, czy na wysokości w górze". Achaz obłudnie odpowiada: "Nie będę prosił i nie będę kusił Pana", odmawiając w ten sposób wyrażenia swojej wiary w Boga i przedkładając swoją asyryjską politykę. Król przedkłada Asyrię nad Boga, a Asyria przyjdzie: "Pan sprowadzi na ciebie i na twój lud, i na dom twojego ojca dni, jakie nie nadeszły od czasu oddzielenia się Efraima od Judy z królem Asyrii".