Bl. Jacopo de Voragine

**Katolicka Encyklopedia (1913)/Bł. Jakub de Voragine** (Also DI VIRAGGIO). Arcybiskup Genui i średniowieczny hagiograf, urodzony w Viraggio (obecnie Varazze), koło Genui, około 1230 roku; zmarł 13 lipca około 1298 roku. W 1244 roku wstąpił do Zakonu św. Dominika i wkrótce zasłynął z pobożności, wiedzy i gorliwości w trosce o dusze. Jego sława jako kaznodziei rozprzestrzeniła się po całych Włoszech, a on sam był wzywany do głoszenia kazań z najsłynniejszych ambon Lombardii. Po nauczaniu Pisma Świętego i teologii w różnych domach swojego zakonu w północnych Włoszech, w 1267 roku został wybrany prowincjałem Lombardii, sprawując ten urząd do 1286 roku, w którym to roku został definitorem lombardzkiej prowincji dominikanów. W tej ostatniej roli uczestniczył w kapitule w Lukce w 1288 roku i w Ferrarze w 1290 roku. W 1288 roku został zlecony przez papieża Mikołaja IV, aby uwolnić Genueńczyków od klątwy kościelnej, którą ściągnęli na siebie, wspierając Sycylijczyków w ich buncie przeciwko królowi Neapolu. Kiedy arcybiskup Genui Karol Bernard zmarł w 1286 roku, kapituła metropolitalna Genui zaproponowała Jakuba de Voragine jako jego następcę. Po jego odmowie przyjęcia tej godności, Obizzo Fieschi, patriarcha Antiochii, którego Saraceni wygnali z diecezji, został przeniesiony na arcybiskupią stolicę Genui przez Mikołaja IV w 1288 roku. Kiedy Obizzo Fieschi zmarł w 1292 roku, kapituła Genui jednogłośnie wybrała Jakuba de Voragine na jego następcę. Ponownie próbował uniknąć godności arcybiskupiej, ale ostatecznie musiał ulec połączonym modlitwom duchowieństwa, senatu i ludu Genui. Mikołaj IV chciał osobiście konsekrować go na biskupa i wezwał go do Rzymu w tym celu; jednak wkrótce po przybyciu de Voragine papież zmarł, a nowy biskup został konsekrowany w Rzymie podczas następującej po tym sediswakancji, 13 kwietnia 1292 roku. Episkopat Jakuba de Voragine przypadł na czas, gdy Genua była sceną nieustannych walk między Rampini i Mascarati, z których pierwsi byli gwelfami, drudzy gibelinami. Arcybiskupowi udało się wprawdzie doprowadzić do pozornego pojednania między dwoma wrogimi stronami w 1295 roku; ale niezgoda wybuchła na nowo, a wszystkie jego wysiłki na rzecz przywrócenia pokoju były daremne. W 1292 roku odbył synod prowincjonalny w Genui, głównie w celu identyfikacji relikwii św. Syrusa, jednego z najwcześniejszych biskupów Genui (324?). Kult Jakuba de Voragine, który zdaje się rozpocząć wkrótce po jego śmierci, został zatwierdzony przez Piusa VII w 1816 roku. Ten sam papież zezwolił duchowieństwu Genui i Savony oraz całemu Zakonowi św. Dominika na obchodzenie jego święta jako świętego. Jakub de Voragine jest najbardziej znany jako autor zbioru legendarnych żywotów świętych, który został zatytułowany przez autora "Legenda Sanctorum", ale wkrótce stał się powszechnie znany jako "Legenda Aurea" (Złota Legenda), ponieważ ludzie tamtych czasów uważali, że jest wart tyle złota, ile waży. W niektórych wcześniejszych wydaniach jest określany jako "Lombardica Historia", co dało początek fałszywej opinii, że jest to inne dzieło niż "Złota Legenda". Tytuł "Lombardica Historia" powstał stąd, że w żywocie papieża Pelagiusza, który stanowi przedostatni rozdział "Złotej Legendy", zawarty jest skrót historii Longobardów do 1250 roku (Mon. Germ. Hist.: Script., XXIV, 167 sq.). We wstępie do "Złotej Legendy" autor dzieli rok kościelny na cztery okresy, które porównuje do czterech epok w historii świata, a mianowicie: czasu odstępstwa, odnowy, pojednania i pielgrzymowania. Treść dzieła, które zawiera 177 rozdziałów (według innych 182), podzielona jest na pięć części: od Adwentu do Bożego Narodzenia, od Bożego Narodzenia do Siedemdziesiątnicy, od Siedemdziesiątnicy do Wielkanocy, od Wielkanocy do Oktawy Zesłania Ducha Świętego oraz od Oktawy Zesłania Ducha Świętego do Adwentu. Jeśli mamy oceniać "Złotą Legendę" z historycznego punktu widzenia, musimy ją potępić jako całkowicie bezkrytyczną, a zatem bezwartościową, z wyjątkiem tego, że uczy nas, iż ludzie tamtych czasów byli niezwykle naiwnym i głęboko religijnym narodem, przepojonym niezachwianą wiarą we wszechmoc Boga i Jego ojcowską troskę o tych, którzy prowadzą święte życie. Jeśli natomiast spojrzymy na "Złotą Legendę" jako na artystycznie skomponowaną książkę do nabożeństwa, musimy przyznać, że jest to całkowity sukces. Jest ona znakomicie dostosowana do pogłębienia naszej miłości i szacunku wobec Boga, do krzewienia naszego nabożeństwa do Jego świętych oraz do ożywienia nas świętą gorliwością, by naśladować ich przykład. Głównym celem Jakuba de Voragine i innych średniowiecznych hagiografów nie było tworzenie wiarygodnych biografii ani pisanie naukowych traktatów dla uczonych, ale pisanie książek do nabożeństwa dostosowanych do prostych obyczajów zwykłych ludzi. Błędnemu pojmowaniu celu "Złotej Legendy" należy przypisać fakt, że Luis Vives (De causis corruptarum artium, c. ii), Melchior Canus (De locis theologicis, xi, 6) i inni surowo ją potępili; a właściwemu pojmowaniu to, że Bollandystów (Acts SS., January, I, 19) i wielu współczesnych hagiografów wysoko ją chwaliło. To, że dzieło wywarło głębokie wrażenie na ludziach, jest widoczne w jego ogromnej popularności oraz w wielkim wpływie, jaki wywarło na prozę i poezję wielu narodów. Stało się podstawą wielu średniowiecznych pasjonałów i późniejszych poematów religijnych. "Złota Legenda" Longfellowa, która wraz z dwoma innymi poematami tworzy trylogię zatytułowaną "Christus", zawdzięcza swoją nazwę i wiele swoich idei "Złotej Legendzie" de Voragine. Bernard Guidonis (zm. 1331), również dominikanin, podjął daremną próbę zastąpienia jej bardziej wiarygodnym dziełem o tym samym charakterze, które zatytułował "Speculum Sanctorum". W 1500 roku opublikowano aż siedemdziesiąt cztery łacińskie wydania "Legenda Aurea", nie licząc trzech przekładów na angielski, pięciu na francuski, ośmiu na włoski, czternastu na dolnoniemiecki i trzech na czeski. Pierwsze drukowane wydanie było po łacinie i powstało w Bazylei w 1470 roku. Wiele kolejnych wydań zawiera dodatki dotyczące żywotów późniejszych świętych lub świąt wprowadzonych po XIII wieku. Najlepsze wydanie łacińskie przygotował Graesse (Drezno i Lipsk, 1846, 1850 oraz Wrocław, 1890). Pierwsze wydanie angielskie zostało wydrukowane przez Williama Caxtona w Londynie w 1483 roku na podstawie wersji powstałej około 1450 roku. Miało ono napis: The Golden Legend. Fynysshed at Westmere the twenty day of Novembre/ the yere of our Lord M/CCCC/LXXXIII/. By me Wyllyam Caxton. W tym wydaniu pominięto niektóre z mniej wiarygodnych legend oryginału. Publikacja została dokonana na prośbę hrabiego Arundel, który zgodził się wziąć "rozsądną liczbę egzemplarzy" i płacić jako roczną rentę "bucka latem i łanię zimą" (zob. Putnam, "Books and their Makers in the Middle Ages", Nowy Jork i Londyn, II, 1897, 118). Wydanie Caxtona zostało ponownie zredagowane i zmodernizowane przez Ellisa (Londyn i Nowy Jork, 1900). Pierwsza wersja francuska, która ukazała się drukiem, została wykonana przez Jeana Batalliera i wydrukowana w Lyonie w 1476 roku. Francuski przekład, wykonany przez Jeana Beleta de Vigny w XIV wieku, został po raz pierwszy wydrukowany w Paryżu w 1488 roku. Najnowsze wydania francuskie przygotowali Brunet, sygnowane M. G. B. (Paryż, 1843 i 1908); de Wyzewa (Paryż, 1902); oraz Roze (Paryż, 1902). Włoski przekład Nicolasa Manerbiego został wydrukowany w 1475 roku, prawdopodobnie w Wenecji; czeski został wydrukowany w Pilźnie w latach 1475-1479, a inny w Pradze w 1495 roku; dolnoniemiecki w Delfcie w 1472 roku i w Goudzie w 1478 roku. Niemiecką reprodukcję wierszem sporządził Kralik (Monachium, 1902). Innym ważnym dziełem Jakuba de Voragine jest jego tak zwane "Chronicon Genuense", kronika Genui sięgająca 1296 roku. Część tej kroniki, która jest cennym źródłem historii Genui, została opublikowana przez Muratoriego w "Rerum Italicarum Scriptores" (Mediolan, 1723-51), IX, 5-56. Na jej temat zob. Mannucci, "La cronaca di Jacopo da Viraggio" (Genewa, 1904). Jest on także autorem zbioru 307 kazań.