Galerie

Ilustracje z Wikipedii.

Abbey of Saints Vincent and Anastasius — biografia, kult i znaczenie

Opactwo Świętych Wincentego i Anastazego, znane również jako Trzy Fontanny, to miejsce o głębokim znaczeniu religijnym i historycznym, położone w pobliżu Rzymu. Klasztor ten jest związany z trzema odrębnymi sanktuariami, które razem tworzą unikalny kompleks kultu religijnego. W centrum tego kompleksu znajdują się postacie świętych Wincentego i Anastazego, których życie i męczeństwo są kluczowe dla zrozumienia duchowego dziedzictwa tego miejsca.

Życiorys

Święty Wincenty, diakon i męczennik, żył w III wieku n.e. Według tradycji, był jednym z siedmiu diakonów Rzymu, którzy zostali zamęczeni za wiarę chrześcijańską. Jego męczeństwo miało miejsce w czasach prześladowań chrześcijan przez cesarza Dioklecjana. Święty Anastazy, również męczennik, był towarzyszem Wincentego w męczeństwie. Obaj zginęli w miejscu, gdzie dziś znajduje się opactwo.

Duchowość i nauczanie

Chociaż bezpośrednie nauczanie świętych Wincentego i Anastazego nie zachowało się, ich życie i męczeństwo stały się symbolem wiary i odwagi. Opactwo, jako miejsce ich kultu, promuje wartości takie jak poświęcenie, miłość do Boga i bliźniego oraz gotowość do poniesienia ofiary za wiarę. Duchowość tego miejsca jest głęboko zakorzeniona w tradycji męczeństwa i oddania.

Kult i patronat

Opactwo Świętych Wincentego i Anastazego jest ważnym ośrodkiem pielgrzymkowym. Trzy fontanny, od których pochodzi nazwa opactwa, są uważane za miejsca związane z męczeństwem świętych. Każda z fontann ma swoje znaczenie symboliczne, związane z krwią męczenników i ich świadectwem wiary. Święci Wincenty i Anastazy są patronami opactwa i przyciągają wiernych z całego świata, którzy przybywają, aby modlić się i czerpać inspirację z ich życia.

Dziedzictwo i znaczenie

Opactwo Świętych Wincentego i Anastazego jest nie tylko miejscem kultu, ale także ważnym zabytkiem historycznym. Jego architektura i historia odzwierciedlają bogactwo tradycji chrześcijańskiej. Miejsce to jest świadkiem wczesnego chrześcijaństwa i jego walki o przetrwanie w czasach prześladowań. Dziedzictwo opactwa jest pielęgnowane przez wspólnotę zakonną, która kontynuuje tradycje modlitwy i kontemplacji, przyciągając pielgrzymów i badaczy.

Zobacz też

• Abbey of Saints Vincent and Anastasius — kult
• Historia Abbey of Saints Vincent and Anastasius: Życie i kult świętych

Opracowanie hagiograficzne

**Opactwo Świętych Wincentego i Anastazego** (TRZY ŹRÓDŁA, TRE FONTANE, lub TRZY FONTANNY) Położone w pobliżu Rzymu. Z klasztorem związane i do niego należą trzy odrębne sanktuaria. Pierwsze, Kościół św. Pawła przy Trzech Źródłach, wzniesiono w miejscu, gdzie św. Paweł został ścięty na rozkaz Nerona. Legenda głosi, że odcięta od ciała głowa odbiła się, uderzając o ziemię w trzech różnych miejscach, z których wytrysnęły źródła, płynące do dnia dzisiejszego i znajdujące się wewnątrz samego sanktuarium. Drugie, pierwotnie poświęcone Najświętszej Maryi Pannie pod wezwaniem "Matki Bożej Męczenników", wzniesiono nad relikwiami św. Zenona i jego 10 203 legionistów, którzy ponieśli tu męczeńską śmierć na rozkaz Dioklecjana w roku 299. W kościele tym znajduje się ołtarz "Scala Coeli" (Drabina Niebieska), od którego kościół wziął swoją obecną nazwę. Wewnątrz znajduje się kościół i klasztor pod wezwaniem św. Wincentego i Anastazego, zbudowane przez papieża Honoriusza I w roku 626 i przekane benedyktynom, którzy mieli opiekować się dwoma starszymi sanktuariami, a także własnym kościołem. Opactwo było hojnie uposażone, szczególnie przez Karola Wielkiego, który nadał mu Orbitello i jedenaście innych miast wraz z znacznym terytorium, nad którym jego opat sprawuje zwyczajną jurysdykcję (abbatia nullius). Około połowy VII wieku prześladowania, jakich Monoteleci poddawali wschodnich mnichów, zmusiły wielu z nich do szukania schronienia w Rzymie i to im powierzono to opactwo jako azyl. Posiadali je aż do X wieku, kiedy to zostało przekane kluniakom. W roku 1140 papież Innocenty II odebrał im opactwo i powierzył je św. Bernardowi, który wysłał tam kolonię z Clairvaux, z Piotrem Bernardem z Paganelli jako ich opatem; pięć lat później został on papieżem Eugeniuszem III. W czasie, gdy Innocenty przekazywał klasztor cystersom, kazał naprawić kościół i odbudować kwatery klasztorne zgodnie ze zwyczajami zakonu. Spośród czternastu zakonnych opatów, którzy rządzili opactwem, kilku, oprócz błogosławionego Eugeniusza III, zostało kardynałami, legatami lub biskupami. Papież Honoriusz III w roku 1221 ponownie odrestaurował Kościół św. Wincentego i Anastazego i osobiście go konsekrował, podczas gdy siedmiu kardynałów jednocześnie konsekrowało siedem znajdujących się w nim ołtarzy. Kardynał Branda (1419) był pierwszym opatem komendatoryjnym, a po nim urząd ten był często sprawowany przez kardynała. Papieże Klemens VII i Klemens VIII jako kardynałowie piastowali to stanowisko. Leon X w roku 1519 upoważnił zakonników do wyboru własnego przełożonego zakonnego, przeora klauzurowego niezależnego od opata komendatoryjnego, który odtąd miał być zawsze kardynałem. Od roku 1625, kiedy opactwo zostało przyłączone do Cysterskiej Kongregacji św. Bernarda w Toskanii, aż do jego kasaty podczas najazdu napoleońskiego (1812), miejscowym przełożonym był opat zakonny, ale bez uszczerbku dla opata komendatoryjnego. Najbardziej znanym z tej serii opatów zakonnych był drugi z nich, dom Ferdynand Ughelli, który był jednym z czołowych literatów swoich czasów, autorem "Italia Sacra" i wielu innych dzieł. Od 1812 roku sanktuaria były opuszczone, aż do czasu, gdy Leon XII (1826) odebrał je spod nominalnej opieki cystersów i przekazał Braciom Mniejszym Ścisłej Obserwancji. Zamiar papieża nie został jednak zrealizowany; okolica była tak niezdrowa, że żadna wspólnota nie mogła tam mieszkać. W 1867 roku Pius IX mianował swojego kuzyna, kardynała Milesi-Ferrettiego, opatem komendatoryjnym św. Wincentego i Anastazego, który starał się przywrócić nie tylko materialne spustoszenie panujące w zaniedbanych sanktuariach, ale także zapewnić, by były one odpowiednio obsługiwane przez sługi Boże. Aby to ułatwić, uzyskał, że opiekę nad nimi ponownie powierzono cystersom. W 1868 roku wysłano tam wspólnotę z La Grande Trappe, aby zaprowadziła życie zakonne i spróbowała uczynić zdrowszymi ziemie, które z powodu długotrwałego zaniedbania nazywano tomba (cmentarzem) Kampanii Rzymskiej. Wspomagani przez Piusa IX, dopóki sprawował on władzę doczesną, oraz przez innych przyjaciół, zwłaszcza prałata de Mérode, byli w stanie zaspokoić swoje zwykłe potrzeby. Uzurpacja z 1870 roku pozbawiła Piusa IX możliwości udzielania im pomocy, a później, gdy rząd włoski skonfiskował dobra zakonne, ucierpieli wraz z innymi. Pozostali w Tre Fontane, początkowo wynajmując, a później (1886) definitywnie kupując je od rządu, wraz z dodatkowym obszarem 1234 akrów. Wprowadzili nowoczesne metody eliminacji malarycznych warunków, które w przeszłości stanowiły taką przeszkodę dla zdrowia, zwłaszcza sadząc dużą liczbę drzew eukaliptusowych i innych, co było eksperymentem wymaganym przez rząd w umowie sprzedaży. Próba okazała się sukcesem, tak że okolica jest obecnie prawie tak zdrowa jak sam Rzym. Obecnym opatem komendatoryjnym jest kardynał Oreglia di S. Stephano, dziekan Kolegium Kardynalskiego; a administratorem jest Najprzewielebniejszy Dom Augustyn Marre, opat generalny Zreformowanych Cystersów. UGHELLI, Italia Sacra (Wenecja 1717-21); BACCETI, Septimianae Historiae libri septem (Rzym, 1724); BLESER, Guide du voyageur catholique a Rome (Louvain, 1881); MONBET, L'Abbaie des Trois Fontaines situee aux Eaux Salviennes (Lyon, 1869); MANRIQUE Annales Cist. (Lyon, 1642); LE NAIN, Essai sur 1'histoire de l'Ordre de Citeaux (Paryż, 1696); JANAUSCHEK, Originum Cisterciensium, I (Wiedeń, 1878); OBRECHT, The Trappists of the Three Fountains in Messenger of the Sacred Heart (Nowy Jork, 1894); LISI, Trappa delle Tre Fontane (Rzym 1883); GAUME, Les Trois Rome (Paryż, 1842); Archiwa Opactwa Tre Fontane. EDMOND M. OBRECHT

Bibliografia

1. 1 Review: Saint Vincent diacre et martyr. Culte et légendes avant l'An Mil. W. H. C. Frend. 2003. DOI: 10.1093/jts/54.1.316 · DOI
2. 2 Saint Vincent, diacre et martyr. Culte et légendes avant l'an mil. By Victor Saxer. (Subsidia Hagiographica, 83). Pp. vii+376. Brussels: Société des Bollandistes, 2002. ¿65. 2 87365 011 7; 0777 8112. R. Collins. 2003. DOI: 10.1017/S0022046903717977 · DOI
3. 3 Saint Vincent: Diacre et martyr. Felice Lifshitz. 2002. DOI: 10.1093/EHR/117.474.1302 · DOI
4. 4 Saint Vincent diacre et martyr: Culte et legendes avant l'An Mil (review). John Howe. 2004. DOI: 10.1353/cat.2004.0078 · DOI
5. 5 Gregorio de Tours y la hagiografía del siglo VI. Aproximaciones histórico-teológicas al libro "Sobre las virtudes de san Martín". M. Aguirre-Durán. 2019. DOI: 10.15581/007.29.001 · DOI
6. 6 Patron Saints of Early Medieval Italy, A.D. c.350–800: History and Hagiography in Ten Biographies, tr. with an introduction, by Nicholas Everett. P. Oldfield. 2018. DOI: 10.1093/EHR/CEY277 · DOI
7. 7 Medieval Hagiography: An Anthology (review). G. Olsen. 2002. DOI: 10.1353/CAT.2002.0095 · DOI
8. 8 Hagiography and the History of Latin Christendom, 500–1500. S. Herrick. 2020. DOI: 10.1163/9789004417472 · DOI
9. 9 Saints of the Christianization Age of Central Europe. Gábor Klaniczay. 2012. DOI: 10.1515/9786155225406 · DOI
10. 10 Hagiography and the Cult of Saints: The Diocese of Orleans, 800 1200. T. Head. 1990
11. 11 Hagiography. Stefan Rohdewald. 2021. DOI: 10.4324/9780429276217-27 · DOI
12. 12 Historia, hagiografía y memoria en el ámbito monástico. I. Ilzarbe. 2022. DOI: 10.15581/007.31.42870 · DOI
13. 13 Hagiography and the Cult of Saints in the Light of Epigraphy and Acclamations. C. Rapp. 2012. DOI: 10.1163/9789004226494_017 · DOI
14. 14 Medieval Saints' Lives: The Gift, Kinship and Community in Old French Hagiography. W. Burgwinkle. 2010
15. 15 Conversing with the Saints: Communication in Pre-Carolingian Hagiography from Auxerre. I. Wood. 2008. DOI: 10.1093/EHR/CEN296 · DOI