Sacrosanctum Concilium

[AR - BE - CS - DE - PL - ES - FR - IT - HU - LA - LV - PT - SW - ZH] KONSTYTUCJA O LITURGII ŚWIĘTEJ SACROSANCTUM CONCILIUM UROCZYŚCIE OGŁOSZONA PRZEZ JEGO ŚWIĘTOŚĆ PAPIEŻA PAWŁA VI 4 GRUDNIA 1963 R. 1. Ten święty Sobór ma kilka celów: pragnie nadawać coraz większą siłę chrześcijańskiemu życiu wiernych; bardziej dostosować do potrzeb naszych czasów te instytucje, które podlegają zmianom; wspierać wszystko, co może promować jedność między wszystkimi wierzącymi w Chrystusa; wzmacniać wszystko, co może pomóc w powołaniu całej ludzkości do domu Kościoła. W związku z tym Sobór dostrzega szczególnie uzasadnione powody dla podjęcia reformy i promocji liturgii. 2. Liturgia, „dzięki której dokonuje się dzieło naszego odkupienia” [1], przede wszystkim w Bożej ofierze Eucharystii, jest znakomitym środkiem, dzięki któremu wierni mogą wyrażać w swoim życiu i objawiać innym tajemnicę Chrystusa i prawdziwą naturę prawdziwego Kościoła. Istotą Kościoła jest to, że jest on zarówno człowiekiem, jak i boskim, widzialnym, a jednocześnie niewidzialnie wyposażonym, chętnym do działania, a jednocześnie dążącym do kontemplacji, obecną na tym świecie, a jednak nie jest w nim w domu; i wszystko to jest tak mądrze, że człowiek jest kierowany i podporządkowany boskiemu, widzialny podobnie niewidzialnemu, działaniu kontemplacji, a ten obecny świat do tego miasta, które jeszcze nadejdzie, które my szukać [2]. Podczas gdy liturgia codziennie buduje tych, którzy są w środku, w świętą świątynię Pańską, w miejsce zamieszkania Boga w Duchu [3], do dojrzałej miary pełni Chrystusa [4], jednocześnie wspaniale wzmacnia ich moc głoszenia Chrystusa, ukazując w ten sposób Kościół tym, którzy są na zewnątrz, jako znak wzniesiony wśród narodów [5], pod którym mogą być zgromadzone rozproszone dzieci Boże [6]], dopóki nie będzie jeden owczar i jeden pasterz [7]. 3. Dlatego święty Sobór sądzi, że należy przywołać następujące zasady dotyczące promocji i reformy liturgii oraz ustanowić praktyczne normy. Wśród tych zasad i norm są takie, które mogą i powinny być stosowane zarówno do rytu rzymskiego, jak i do wszystkich innych obrzędów. Praktyczne normy, które następują, należy jednak traktować jako odnoszące się tylko do obrzędu rzymskiego, z wyjątkiem tych, które w samej naturze rzeczy wpływają również na inne obrzędy. 4. Wreszcie, w wiernym posłuszeństwie tradycji, święty Sobór oświadcza, że święta Matka Kościół uznaje wszystkie prawnie uznane obrzędy za równe prawa i godność; że pragnie je zachować w przyszłości i pielęgnować je pod każdym względem. Sobór pragnie również, aby w razie potrzeby obrzędy były starannie zmieniane w świetle zdrowej tradycji i aby nadano im nowy wigor, aby zaspokoić okoliczności i potrzeby współczesnych czasów. OGÓLNE ZASADY ODNOWY I PROMOCJI LITURGII ŚWIĘTEJ 1. Charakter liturgii świętej i jej znaczenie w życiu Kościoła 5. Bóg, który „chce, aby wszyscy ludzie byli zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tm 2, 4), „który w dawnych czasach przemawiał do ojców przez proroków” (Hbr 1:1), kiedy nadeszła pełnia czasu, posłał swego Syna, Słowo, które stało się ciałem, namaszczone Duchem Świętym, aby głosił ewangelię ubogim, aby uzdrowił skruszonego serca [8], być „lekarstwem cielesnym i duchowym” [9], Pośrednikiem między Bogiem a człowiekiem [10]. Bo Jego człowieczeństwo, zjednoczone z osobą Słowa, było narzędziem naszego zbawienia. Dlatego w Chrystusie „wyszło doskonałe osiągnięcie naszego pojednania i została nam dana pełnia kultu Bożego” [11]. Cudowne dzieła Boga wśród ludu Starego Testamentu były jedynie wstępem do dzieła Chrystusa Pana w odkupieniu ludzkości i oddaniu doskonałej chwały Bogu. Swoje zadanie osiągnął przede wszystkim przez tajemnicę paschalną Jego błogosławionej męki, zmartwychwstania z martwych i chwalebnego wniebowstąpienia, w którym „umierając zniszczył naszą śmierć, a zmartwychwstając przywrócił nam życie” [12]. Albowiem ze strony Chrystusa, gdy zasnął sen śmierci na krzyżu, wyszedł „cudowny sakrament całego Kościoła” [13]. 6. Tak jak Chrystus został posłany przez Ojca, tak też posłał apostołów napełnionych Duchem Świętym. Uczynił to, aby głosząc ewangelię każdemu stworzeniu [14], mogli głosić, że Syn Boży przez swoją śmierć i zmartwychwstanie uwolnił nas od mocy szatana [15] i od śmierci i wprowadził nas do królestwa swego Ojca. Jego celem było również wykonanie dzieła zbawienia, które głosiły, poprzez ofiary i sakramenty, wokół których obraca się całe życie liturgiczne. W ten sposób ludzie przez chrzest pogrążają się w tajemnicy paschalnej Chrystusa: umierają razem z Nim, są z Nim pochowani i zmartwychwstają wraz z Nim [16]; otrzymują ducha adopcji jako synowie, „w którym wołamy: Abba, Ojcze” (Rz 8, 15) i w ten sposób stają się prawdziwymi adoratorami, których szuka Ojciec [17]. W ten sam sposób, tak często, jak jedzą kolację Pańską, głoszą śmierć Pana, aż przyjdzie [18]. Dlatego właśnie w dniu Pięćdziesiątnicy, kiedy Kościół ukazał się światu, „ci, którzy otrzymali słowo Piotra”, zostali ochrzczeni. „I „trwali niezłomnie w nauczaniu apostołów i w komunii łamania chleba i w modlitwie., chwaląc Boga i łaskę dla całego ludu” (Dzieje Apostolskie 2,41-47). Od tego czasu Kościół nigdy nie przestał zgromadzić się, by celebrować tajemnicę paschalną: czytać te rzeczy, „które były we wszystkich pismach świętych o Nim” (Łk 24,27), celebrować Eucharystię, w której „znów są obecne zwycięstwo i triumf Jego śmierci” [19], a jednocześnie dziękuje „Bogu za Jego niewypowiedziany dar” (2 Kor 9,15) w Chrystusie Jezusie, „na chwałę Jego chwała” (Ef 1,12) przez moc Ducha Świętego. 7. Aby dokonać tak wielkiego dzieła, Chrystus jest zawsze obecny w swoim Kościele, zwłaszcza w jego celebracjach liturgicznych. Jest on obecny w ofierze Mszy św. nie tylko w osobie swego służącego, „tej samej ofiarowanej teraz, poprzez posługę kapłanów, którzy dawniej ofiarowali siebie na krzyżu” [20], ale zwłaszcza pod postacią eucharystyczną. Swoją mocą jest obecny w sakramentach, tak że kiedy człowiek chrzci, to rzeczywiście sam Chrystus chrzci [21]. Jest obecny w Swoim Słowie, ponieważ to On sam przemawia, gdy Pisma Święte są czytane w Kościele. Wreszcie jest obecny, gdy Kościół modli się i śpiewa, gdyż obiecał: „Gdzie dwaj lub trzej zgromadzili się w imię moje, tam jestem pośród nich” (Mt 18, 20). Chrystus rzeczywiście zawsze łączy Kościół ze sobą w tym wielkim dziele, w którym Bóg jest doskonale uwielbiony, a ludzie są uświęceni. Kościół jest Jego umiłowaną Oblubienicą, która wzywa do swego Pana i przez Niego oddaje cześć Ojcu Przedwiecznemu. Słusznie zatem liturgia jest uważana za wykonywanie urzędu kapłańskiego Jezusa Chrystusa. W liturgii uświęcenie człowieka jest oznaczone znakami dostrzegalnymi dla zmysłów i dokonuje się w sposób odpowiadający każdemu z tych znaków; w liturgii cały cześć publiczny jest wykonywany przez Mistyczne Ciało Jezusa Chrystusa, to znaczy przez Głowę i Jego członków. Z tego wynika, że każda celebracja liturgiczna, ponieważ jest działaniem Chrystusa Kapłana i Jego Ciała, którym jest Kościół, jest działaniem świętym przewyższającym wszystkie inne; żadne inne działanie Kościoła nie może równać się jego skuteczności w tym samym tytule i w takim samym stopniu. 8. W liturgii ziemskiej bierzemy udział w przedsmakowaniu tej niebiańskiej liturgii, która odbywa się w świętym mieście Jerozolimie, do którego wędrujemy jako pielgrzymi, gdzie Chrystus siedzi po prawej stronie Boga, służący świętym i prawdziwego namiotu [22]; śpiewamy hymn do chwały Pana ze wszystkimi wojownikami niebiańskiej armii; czcząc pamięć świętych, mamy nadzieję na jakąś część i wspólnotę wraz z nimi; czekamy z niecierpliwością na Zbawiciela, Pana naszego Jezusa Chrystusa, aż się On, nasze życie, i my również będziemy się ukazać z Nim w chwale [23]. . 9. Święta liturgia nie wyczerpuje całej działalności Kościoła. Zanim ludzie będą mogli przyjść na liturgię, muszą być wezwani do wiary i nawrócenia: „Jak więc mają wzywać Tego, w którego jeszcze nie uwierzyli? Ale jakże mają uwierzyć Temu, którego nie słyszeli? I jak mają słyszeć, jeśli nikt nie głosi? A jak ludzie mają głosić, jeśli nie zostaną posłani? „(Rzym 10:14-15). Dlatego Kościół zgłasza dobrą nowinę zbawienia tym, którzy nie wierzą, aby wszyscy ludzie poznali prawdziwego Boga i Jezusa Chrystusa, którego On posłał, i nawrócili się ze swoich dróg, czyniąc pokutę [24]. Również wierzącym Kościół musi zawsze głosić wiarę i pokutę, przygotowywać ich do sakramentów, uczyć przestrzegania wszystkiego, co Chrystus nakazał [25] i zachęcać do wszystkich dzieł miłości, pobożności i apostolatu. Albowiem wszystkie te uczynki jasno pokazują, że wierni Chrystusa, choć nie z tego świata, mają być światłem świata i uwielbiać Ojca przed ludźmi. 10. Jednakże liturgia jest szczytem, ku któremu skierowana jest działalność Kościoła; jest zarazem źródłem, z którego wypływa cała jego moc. Celem i celem dzieł apostolskich jest to, aby wszyscy, którzy zostali synami Bożymi przez wiarę i chrzest, zgromadzili się, aby wychwalać Boga pośród Jego Kościoła, uczestniczyć w ofierze i jeść wieczerzę Pańską. Liturgia z kolei skłania wiernych, wypełnionych „sakramentami paschalnymi”, do bycia „jednym w świętości” [26]; modli się, aby „w życiu mocno trzymali się tego, co uchwycili swoją wiarą” [27]; odnowa przymierza między Panem a człowiekiem w Eucharystii wciąga wiernych w silną miłość Chrystusa i podpala ich. Dlatego z liturgii, a zwłaszcza z Eucharystii, jak z czcionki, wylewa się na nas łaska, a uświęcenie ludzi w Chrystusie i uwielbienie Boga, do których kierowane są wszystkie inne działania Kościoła, osiągają się w możliwie najskuteczniejszy sposób. 11. Aby jednak liturgia mogła w pełni przynieść swoje efekty, konieczne jest, aby wierni przychodzili do niej z właściwymi usposobieniami, aby ich umysły były dostosowane do ich głosu i aby współpracowali z Boską łaską, aby nie otrzymali jej na próżno [28]. Dlatego pasterze dusz muszą uświadomić sobie, że podczas sprawowania liturgii wymagane jest coś więcej niż tylko przestrzeganie praw rządzących ważnymi i legalnymi celebracjami; ich obowiązkiem jest również zadbać o to, aby wierni uczestniczyli w pełni świadomi tego, co robią, aktywnie zaangażowani w obrzęd i wzbogacili się jego skutkami. 12. Życie duchowe nie ogranicza się jednak wyłącznie do udziału w liturgii. Chrześcijanin jest rzeczywiście powołany do modlitwy ze swoimi braćmi, ale musi także wejść do swojej komnaty, aby modlić się do Ojca w tajemnicy [29]; a ponadto, zgodnie z nauką Apostoła, powinien modlić się bez przerwy [30]. Uczymy się od tego samego Apostoła, że musimy zawsze nosić w naszym ciele śmierć Jezusa, aby także życie Jezusa objawiło się w naszym ciele [31]. Dlatego prosimy Pana w ofierze Mszy św., aby „przyjmując ofiarę duchowej ofiary”, stworzył nas dla siebie „jako dar wieczny” [32]. 13. Ludowe nabożeństwa ludu chrześcijańskiego powinny być wysoko chwalone, pod warunkiem, że są zgodne z prawami i normami Kościoła, przede wszystkim wtedy, gdy są nakazane przez Stolicę Apostolską. Nabożeństwa właściwe poszczególnym Kościołom mają również szczególną godność, jeśli są podejmowane z polecenia biskupów zgodnie z prawem zatwierdzonymi zwyczajami lub księgami. Ale te nabożeństwa powinny być tak opracowane, aby harmonizowały z okresami liturgicznymi, zgodnie z liturgią świętą, w pewien sposób z niej wywodziły się i prowadziły do niej ludzi, ponieważ w rzeczywistości liturgia ze swej natury znacznie przewyższa każdą z nich. II. Promowanie nauczania liturgicznego i aktywnego uczestnictwa 14. Matka Kościół pragnie, aby wszyscy wierni byli prowadzeni do tego w pełni świadomego i czynnego uczestnictwa w celebracjach liturgicznych, czego wymaga sama natura liturgii. Takie uczestnictwo ludu chrześcijańskiego jako „wybranej rasy, królewskiego kapłaństwa, świętego narodu, ludu odkupionego” (1 Pt 2, 9; por. 2, 4-5) jest ich prawem i obowiązkiem ze względu na chrzest. W odbudowie i promowaniu liturgii świętej ten pełny i czynny udział całego ludu jest celem, który należy rozważyć przed wszystkimi innymi; jest bowiem głównym i niezbędnym źródłem, z którego wierni mają czerpać prawdziwego ducha chrześcijańskiego; dlatego pasterze dusz muszą gorliwie dążyć do osiągnięcia tego, poprzez niezbędne instrukcje, w całej swojej pracy duszpasterskiej. Byłoby jednak daremnym wyrażać jakiekolwiek nadzieje na realizację tego, chyba że sami pasterze, w pierwszej kolejności, nie zostaną całkowicie przepojeni duchem i mocą liturgii i nie podejmą się udzielać instrukcji na ten temat. Pierwszą potrzebą jest zatem zwrócenie uwagi przede wszystkim na nauczanie liturgiczne duchowieństwa. Dlatego święty Sobór postanowił uchwalić, co następuje: 15. Profesorowie powołani do nauczania liturgii w seminariach, domach studiów zakonnych i wydziałach teologicznych muszą być odpowiednio przeszkoleni do pracy w instytutach specjalizujących się w tym przedmiocie. 16. Studium liturgii świętej należy zaliczyć do przedmiotów obowiązkowych i głównych w seminariach i domach studiów zakonnych; na wydziałach teologicznych należy zaliczyć do głównych kierunków. Ma być nauczany w jego aspektach teologicznych, historycznych, duchowych, duszpasterskich i prawnych. Ponadto inni profesorowie, starając się wyjaśnić tajemnicę Chrystusa i historię zbawienia z punktu widzenia właściwego każdemu z ich podmiotów, muszą jednak czynić to w sposób, który wyraźnie wykaże związek między ich poddanymi a liturgią, jak również jedność, która leży u podstaw wszelkiego wykształcenia kapłańskiego. Ta uwaga jest szczególnie ważna dla profesorów teologii dogmatycznej, duchowej i duszpasterskiej oraz dla profesorów Pisma Świętego. 17. W seminariach i domach zakonnych duchowni otrzymują formację liturgiczną w życiu duchowym. Będą w tym celu potrzebowali właściwego wskazania, aby mogli zrozumieć święte obrzędy i uczestniczyć w nich z całego serca; a także będą musieli osobiście celebrować święte tajemnice, a także nabożeństwa ludowe, które są nasycone duchem liturgii. Ponadto muszą nauczyć się przestrzegać praw liturgicznych, aby życie w seminariach i domach zakonnych było głęboko pod wpływem ducha liturgii. 18. Kapłani, zarówno świeccy, jak i zakonni, którzy już pracują w winnicy Pańskiej, powinni być wspomagani wszelkimi właściwymi środkami, aby coraz lepiej zrozumieć, co czynią, gdy wykonują święte obrzędy; należy im pomagać żyć życiem liturgicznym i dzielić się nim z wiernymi powierzonymi im opieką. 19. Z gorliwością i cierpliwością pasterze dusz muszą promować nauczanie liturgiczne wiernych, a także ich czynny udział w liturgii zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie, biorąc pod uwagę ich wiek i kondycję, sposób życia i standard kultury religijnej. Czyniąc to, pasterze będą wypełniać jeden z głównych obowiązków wiernego rozdawcy tajemnic Bożych i w tej sprawie powinni prowadzić swoją trzodę nie tylko słowem, ale także przykładem. 20. Przekazywanie świętych obrzędów za pośrednictwem radia i telewizji odbywa się z dyskrecją i godnością, pod kierownictwem i kierownictwem odpowiedniej osoby wyznaczonej do tego urzędu przez biskupów. Jest to szczególnie ważne, gdy nabożeństwem, które ma być transmitowane, jest Msza św. III. Reforma świętej liturgii 21. Aby lud chrześcijański mógł z większą pewnością czerpać z liturgii świętej obfitości łaski, święta Matka Kościół pragnie z wielką starannością podjąć ogólną renowację samej liturgii. Liturgia bowiem składa się z niezmiennych elementów ustanowionych przez Boga i elementów podlegających zmianie. Te nie tylko mogą, ale powinny być zmieniane wraz z upływem czasu, jeśli ucierpiały z powodu ingerencji w cokolwiek, co nie jest zgodne z wewnętrzną naturą liturgii lub stały się do niej nieodpowiednie. W tym przywróceniu zarówno teksty, jak i obrzędy powinny być opracowane tak, aby wyraźniej wyrażały święte rzeczy, które oznaczają; aby lud chrześcijański mógł w miarę możliwości łatwo je zrozumieć i uczestniczyć w nich w pełni, aktywnie i tak, jak przystało na wspólnotę. Dlatego święty Sobór ustanawia następujące ogólne normy: A) Ogólne normy 22. 1. Regulacja liturgii świętej zależy wyłącznie od autorytetu Kościoła, to znaczy od Stolicy Apostolskiej i, zgodnie z przepisami prawa, od biskupa. 2. Na mocy władzy przyznanej przez prawo regulacja liturgii w określonych granicach należy także do różnego rodzaju właściwych organów terytorialnych biskupów ustanowionych zgodnie z prawem. 3. Dlatego żadna inna osoba, nawet jeśli jest kapłanem, nie może dodawać, usuwać ani zmieniać czegokolwiek w liturgii z własnej władzy. 23. Ta zdrowa tradycja może zostać zachowana, a jednak droga do uzasadnionego postępu zawsze należy dokładnie badać każdą część liturgii, która ma zostać poprawiona. Badanie to powinno być teologiczne, historyczne i duszpasterskie. Również ogólne prawa rządzące strukturą i znaczeniem liturgii muszą być badane w połączeniu z doświadczeniami wynikającymi z ostatnich reform liturgicznych i z odpustów przyznawanych do różnych miejsc. Wreszcie, nie może być żadnych innowacji, chyba że dobro Kościoła rzeczywiście i na pewno ich wymaga; i należy dbać o to, aby wszelkie przyjęte nowe formy w jakiś sposób wyrosły organicznie z istniejących już form. W miarę możliwości należy ostrożnie unikać znaczących różnic między obrzędami stosowanymi w sąsiednich regionach. 24. Pismo Święte ma największe znaczenie w celebracji liturgii. To bowiem z Pisma Świętego czyta się i wyjaśnia lekcje w homilii, a psalmy są śpiewane; modlitwy, zbiory i pieśni liturgiczne są biblijne pod względem natchnienia i mocy, i to z pism świętych czerpią znaczenie działania i znaki. Tak więc, aby osiągnąć odbudowę, postęp i dostosowanie świętej liturgii, konieczne jest promowanie tej ciepłej i żywej miłości do Pisma Świętego, o której świadczy czcigodna tradycja obrzędów wschodnich i zachodnich. 25. Księgi liturgiczne należy jak najszybciej zrewidować; do tego zadania należy zatrudnić ekspertów i skonsultować się z biskupami z różnych części świata. B) Normy zaczerpnięte z hierarchicznego i wspólnotowego charakteru liturgii 26. Nabożeństwa liturgiczne nie są funkcjami prywatnymi, ale są celebracjami Kościoła, który jest „sakramentem jedności”, a mianowicie ludu świętego zjednoczonego i uporządkowanego pod swymi biskupami [33] Dlatego nabożeństwa liturgiczne dotyczą całego ciała Kościoła; manifestują je i wywierają na nie wpływ; ale dotyczą poszczególnych członków Kościoła na różne sposoby, w zależności od ich różnej rangi, urzędu i rzeczywistego udziału. 27. Należy podkreślić, że ilekroć obrzędy, zgodnie ze swoim specyficznym charakterem, przewidują wspólne świętowanie obejmujące obecność i czynny udział wiernych, ten sposób ich celebrowania należy w miarę możliwości preferować od celebracji indywidualnej i quasi-prywatnej. Odnosi się to ze szczególną siłą do sprawowania Mszy św. i udzielania sakramentów, chociaż każda Msza sama w sobie ma charakter publiczny i społeczny. 28. W celebracjach liturgicznych każdy człowiek, duchowny lub laik, który ma obowiązek do pełnienia, powinien wykonywać wszystkie, ale tylko te części, które odnoszą się do jego urzędu z natury obrzędu i zasad liturgii. 29. Serwiści, komentatorzy lektorzy i członkowie chóru pełnią również autentyczną funkcję liturgiczną. Powinni zatem pełnić swój urząd ze szczerą pobożnością i przyzwoitością, jakiej żąda tak wywyższona posługa i słusznie oczekiwana od nich przez lud Boży. W związku z tym wszyscy muszą być głęboko przepojeni duchem liturgii, każdy w swojej mierze, i muszą być wyszkoleni do prawidłowego i uporządkowanego wykonywania swoich funkcji. 30. Aby promować aktywne uczestnictwo, należy zachęcać ludzi do udziału poprzez aklamacje, odpowiedzi, psalmody, antyfony i pieśni, a także działania, gesty i postawy cielesne. I we właściwym czasie wszyscy powinni przestrzegać pełnej szacunku milczenia. 31. Rewizja ksiąg liturgicznych musi starannie dbać o dostarczanie rubryk także dla części ludowych. 32. Liturgia dokonuje rozróżnienia między osobami w zależności od ich funkcji liturgicznej a świętymi zakonami, a istnieją prawa liturgiczne przewidujące należyte zaszczyty dla władz cywilnych. Poza tymi przypadkami, żadne szczególne zaszczyty nie mogą być oddawane w liturgii żadnym osobom prywatnym lub klasom osób, zarówno podczas ceremonii, jak i na zewnątrz. C) Normy oparte na dydaktycznym i duszpasterskim charakterze liturgii 33. Chociaż święta liturgia jest przede wszystkim kult Boskiego Majestatu, zawiera ona również wiele instrukcji dla wiernych [34]. Albowiem w liturgii Bóg przemawia do swego ludu, a Chrystus wciąż głosi swą ewangelię. A lud odpowiada Bogu zarówno pieśnią, jak i modlitwą. Ponadto modlitwy skierowane do Boga przez kapłana, który przewodniczy zgromadzeniu w osobie Chrystusa, są wypowiadane w imię całego ludu świętego i wszystkich obecnych. A widzialne znaki używane przez liturgię do oznaczania niewidzialnych rzeczy boskich zostały wybrane przez Chrystusa lub Kościoła. Tak więc nie tylko wtedy, gdy czyta się rzeczy, „które zostały napisane dla naszej nauki” (Rz 15, 4), ale także gdy Kościół modli się, śpiewa lub działa, wiara uczestniczących w nim jest karmiona, a ich umysły są podnoszone ku Bogu, aby mogli ofiarować Mu racjonalną służbę i obficie otrzymywać Jego łaskę. Dlatego przy rewizji liturgii należy przestrzegać następujących ogólnych norm: 34. Obrzędy powinny wyróżniać się szlachetną prostotą; powinny być krótkie, jasne i nieobciążone bezużytecznymi powtórzeniami; powinny znajdować się w mocy zrozumienia ludzi i zwykle nie powinny wymagać zbyt wielu wyjaśnień. 35. Żeby w liturgii widoczny był ścisły związek między słowami a obrzędami: 1) W świętych celebracjach powinno być więcej czytania z Pisma Świętego i ma być bardziej zróżnicowane i odpowiednie. 2) Ponieważ kazanie jest częścią nabożeństwa liturgicznego, najlepszym miejscem na to jest wskazanie nawet w rubrykach, o ile pozwala na to charakter obrzędu; posługa głoszenia ma być wypełniana z dokładnością i wiernością. Ponadto kazanie powinno czerpać swoją treść głównie ze źródeł biblijnych i liturgicznych, a jego charakter powinien być głoszeniem cudownych dzieł Bożych w dziejach zbawienia, tajemnicy Chrystusa, która stała się zawsze obecna i czynna w nas, zwłaszcza w sprawowaniu liturgii. 3) Instruktaż, który jest bardziej wyraźny liturgiczny, powinien być również udzielany na różne sposoby; w razie potrzeby krótkie wytyczne, które mają wypowiedzieć kapłan lub właściwy sługa, powinny być udzielane w ramach samych obrzędów. Ale powinny występować tylko w bardziej odpowiednich momentach i być w przepisanych lub podobnych słowach. 4) Należy zachęcać do nabożeństw biblijnych, zwłaszcza podczas czuwania bardziej uroczystych świąt, w niektóre dni powszednie Adwentu i Wielkiego Postu oraz w niedziele i święta. Szczególnie należy je wychwalać w miejscach, gdzie nie ma kapłana; w takim przypadku diakon lub inna osoba upoważniona przez biskupa powinien przewodniczyć celebracji. 36. 1. Prawo szczególne pozostające w mocy, użycie języka łacińskiego ma zostać zachowane w obrzędach łacińskich. 2. Ponieważ jednak używanie języka ojczystego, czy to podczas Mszy św., udzielania sakramentów, czy w innych częściach liturgii, może być często bardzo korzystne dla ludzi, granice jego stosowania mogą zostać rozszerzone. Dotyczy to przede wszystkim czytania i wytycznych oraz niektórych modlitw i pieśni, zgodnie z przepisami w tej sprawie, które zostaną określone oddzielnie w kolejnych rozdziałach. 3. Przestrzegając tych norm, to właściwa władza kościelna terytorialna, o której mowa w art. 22, 2, należy zadecydować, czy i w jakim stopniu ma być używany język narodowy; ich dekrety mają zostać zatwierdzone, to znaczy potwierdzone przez Stolicę Apostolską. I kiedy wydaje się, że jest to wezwane, autorytet ten ma konsultować się z biskupami sąsiednich regionów, które mają ten sam język. 4. Tłumaczenia z tekstu łacińskiego na język ojczysty przeznaczone do użytku w liturgii muszą zostać zatwierdzone przez wspomnianą wyżej właściwą władzę kościelną terytorialną. D) Normy dostosowywania Liturgii do kultury i tradycji narodów 37. Nawet w liturgii Kościół nie chce narzucać sztywnej jednolitości w sprawach, które nie wiążą się z wiarą lub dobrem całej wspólnoty; raczej szanuje i wspiera geniusz i talenty różnych ras i narodów. Wszystko w sposobie życia tych ludzi, co nie jest nierozerwalnie związane z przesądami i błędami, studiuje ze współczuciem i, jeśli to możliwe, zachowuje nienaruszone. Czasami w rzeczywistości wprowadza takie rzeczy do samej liturgii, o ile harmonizują one z jej prawdziwym i autentycznym duchem. 38. Przy rewizji ksiąg liturgicznych należy również przewidzieć uzasadnione zmiany i dostosowania do różnych grup, regionów i narodów, zwłaszcza na ziemiach misyjnych, pod warunkiem zachowania istotnej jedności rytu rzymskiego; należy o tym pamiętać przy opracowywaniu obrzędów i opracowywaniu rubryk. 39. W granicach określonych w typowych wydaniach ksiąg liturgicznych właściwa władza kościelna terytorialna, o której mowa w art. 22 ust. 2, musi określić adaptacje, zwłaszcza w przypadku udzielania sakramentów, sakramentali, procesji, języka liturgicznego, muzyki sakralnej i sztuki, ale zgodnie z zasadniczymi normami ustanowionymi w niniejszej Konstytucji. 40. Jednak w niektórych miejscach i okolicznościach konieczne jest jeszcze bardziej radykalne dostosowanie liturgii, co pociąga za sobą większe trudności. W związku z tym: 1) Właściwa władza kościelna terytorialna, o której mowa w art. 22 ust. 2, musi w tej sprawie uważnie i rozsądnie rozważyć, które elementy tradycji i kultury poszczególnych narodów mogłyby być właściwie dopuszczone do kultu Bożego. Adaptacje uznane za użyteczne lub konieczne powinny być następnie przekazane Stolicy Apostolskiej, za zgodą której mogą zostać wprowadzone. 2) Aby zapewnić, że dostosowania mogą być dokonywane z całą ostrożnością, jakiej żądają, Stolica Apostolska przyzna tej samej terytorialnej władzy kościelnej uprawnienia do umożliwienia i kierowania, stosownie do tego przypadku, niezbędnymi wstępnymi eksperymentami w określonym czasie między określonymi grupami odpowiednimi do tego celu. 3) Ponieważ prawa liturgiczne często wiążą się ze szczególnymi trudnościami w przystosowaniu się, szczególnie w krajach misyjnych, do ich formułowania należy zatrudnić ludzi, którzy są ekspertami w tych sprawach. E) Promowanie życia liturgicznego w diecezji i parafii 41. Biskupa należy uważać za arcykapłana swego trzody, od którego w jakiś sposób wywodzi się i uzależnia życie wiernych w Chrystusie. Dlatego wszyscy powinni bardzo szanować życie liturgiczne diecezji skoncentrowane wokół biskupa, zwłaszcza w jego kościele katedralnym; muszą być przekonani, że najważniejsze manifestowanie Kościoła polega na pełnym czynnym udziale całego świętego ludu Bożego w tych celebracjach liturgicznych, zwłaszcza w tej samej Eucharystii, w jednej modlitwie, przy jednym ołtarzu, przy którym przewodniczy biskup otoczony przez kolegium kapłanów i jego duchownych [35]. 42. Ale ponieważ biskup nie może zawsze i wszędzie przewodniczyć całej trzodzie w swoim Kościele, nie może on zrobić nic innego, jak tylko ustanawiać mniejsze grupy wiernych. Wśród nich najważniejsze są parafie, powołane lokalnie pod kierownictwem pastora, który zajmuje miejsce biskupa, gdyż w pewien sposób reprezentują widzialny Kościół ustanowiony na całym świecie. Dlatego też życie liturgiczne parafii i jej relacje z biskupem powinny być wspierane teoretycznie i praktycznie wśród wiernych i duchowieństwa; należy również starać się pobudzać poczucie wspólnoty w parafii, przede wszystkim we wspólnym celebracji niedzielnej Mszy św. F) Promowanie działania pastersko-liturgicznego 43. Gorliwość na rzecz promocji i odbudowy liturgii jest słusznie uważana za znak opatrznościowych usposobień Boga w naszych czasach, jako ruch Ducha Świętego w Jego Kościele. Jest dziś znakiem wyróżniającym życie Kościoła, a w istocie całego tenoru współczesnej myśli i działania religijnego. Aby to działanie pastersko-liturgiczne stało się jeszcze bardziej intensywne w Kościele, święty Sobór orzeka: 44. Pożądane jest, aby właściwa władza kościelna terytorialna, o której mowa w art. 22 ust. 2, powołała komisję liturgiczną, wspieraną przez ekspertów w dziedzinie nauk liturgicznych, muzyki sakralnej, sztuki i praktyki duszpasterskiej. W miarę możliwości komisja powinna być wspomagana przez jakiś Instytut Liturgii Duszpasterskiej, składający się z osób wybitnych w tych sprawach, a także świeckich, jak sugerują okoliczności. Pod kierownictwem wyżej wymienionej władzy terytorialnej kościelnej komisja ma regulować działania pastersko-liturgiczne na całym terytorium oraz promować badania i niezbędne eksperymenty, gdy tylko pojawia się kwestia dostosowań, które należy zaproponować Stolicy Apostolskiej. 45. Z tego samego powodu każda diecezja ma mieć komisję poświęconą świętej liturgii pod kierunkiem biskupa, aby promować apostolstwo liturgiczne. Czasami może być celowe, aby kilka diecezji utworzyło między sobą jedną komisję, która będzie w stanie promować liturgię poprzez wspólne konsultacje. 46. Oprócz komisji poświęconej liturgii świętej każda diecezja, w miarę możliwości, powinna mieć zlecenia dla muzyki sakralnej i sztuki sakralnej. Te trzy komisje muszą działać w ścisłej współpracy; rzeczywiście często najlepiej będzie połączyć je trzy w jedną komisję. NAJŚWIĘTSZA TAJEMNICA EUCHARYSTII 47. Podczas Ostatniej Wieczerzy, w noc, kiedy został zdradzony, nasz Zbawiciel ustanowił eucharystyczną ofiarę swojego Ciała i Krwi. Uczynił to, aby utrwalić ofiarę krzyżową na przestrzeni wieków, aż przyjdzie ponownie, a więc powierzyć Swojemu umiłowanemu małżonkowi, Kościołowi, pamiątkę Jego śmierci i zmartwychwstania: sakrament miłości, znak jedności, więź miłości [36], ucztę paschalną, w której Chrystus jest zjadany, umysł wypełniony łaską i daje nam obietnicę przyszłej chwały [37]. 48. Kościół pragnie zatem, aby wierni Chrystusa, będąc obecni w tej tajemnicy wiary, nie byli tam jako obcy lub milczący widzowie; przeciwnie, poprzez dobre zrozumienie obrzędów i modlitw uczestniczyli w świętym działaniu świadomym tego, co czynią, z oddaniem i pełną współpracą. Powinni być pouczeni słowem Bożym i karmieni przy stole ciała Pańskiego, dziękować Bogu; ofiarując Niepokalaną Ofiarę, nie tylko rękami kapłana, ale także z Nim, powinni nauczyć się także ofiarować siebie; przez Chrystusa Pośrednika [38] powinni być wciągani dzień po dniu do coraz doskonalszego zjednoczenia z Bogiem i ze sobą, aby wreszcie Bóg był we wszystkim. 49. Dlatego Sobór Święty, mając na uwadze te Msze św., które są odprawiane z pomocą wiernych, zwłaszcza w niedziele i święta obowiązkowe, wydał następujące dekrety, aby ofiara Mszy św., nawet w rytualnych formach jej celebracji, stała się w pełni skuteczna pasterska. 50. Obrzęd Mszy św. powinien zostać zmieniony w taki sposób, aby wewnętrzna natura i cel kilku jego części, jak również związek między nimi, mogły być wyraźniej przejawiane i aby łatwiej było osiągnąć pobożny i czynny udział wiernych. W tym celu należy uprościć obrzędy, starając się zachować ich substancję; elementy, które z upływem czasu zaczęły się powielać lub zostały dodane z niewielką korzyścią, należy teraz odrzucić; inne elementy, które doznały obrażeń w wyniku wypadków historycznych, mają być teraz przywrócone do wigoru, jaki mieli za dni świętych Ojców, co może wydawać się użyteczne lub konieczne. 51. Skarby Biblii powinny być otwierane bardziej bogato, aby wiernym można było zapewnić bogatszą żywność przy stole Słowa Bożego. W ten sposób bardziej reprezentatywna część Pisma Świętego będzie czytana ludziom w ciągu określonej liczby lat. 52. Przez homilię tajemnice wiary i główne zasady życia chrześcijańskiego są wyjaśnione z tekstu świętego w ciągu roku liturgicznego; homilia powinna być zatem wysoko ceniona jako część samej liturgii; w rzeczywistości na mszy świętych, które odbywają się z pomocą ludu w niedziele i święta obowiązkowe, nie należy jej pominąć, chyba że z poważnego powodu. 53. Szczególnie w niedziele i święta obowiązkowe należy przywrócić, po Ewangelii i homilii, „wspólna modlitwa” lub „modlitwa wiernych”. Przez tę modlitwę, w której ludzie mają uczestniczyć, będzie wstawiennictwo za Kościół święty, za władze cywilne, za uciskanych przez różne potrzeby, za całą ludzkość i za zbawienie całego świata [39]. 54. Podczas Mszy św., które są odprawiane razem z ludem, można przydzielić odpowiednie miejsce dla ich języka ojczystego. Ma to zastosowanie przede wszystkim do czytania i „wspólnej modlitwy”, ale także, zgodnie z warunkami lokalnymi, tych części, które odnoszą się do ludu, zgodnie z normą ustanowioną w art. 36 niniejszej Konstytucji. Niemniej jednak należy podjąć kroki, aby wierni mogli wypowiadać lub śpiewać razem po łacinie te części Ordynarium Mszy św., które ich dotyczą. I wszędzie tam, gdzie pożądane jest szersze używanie języka ojczystego w ramach Mszy św., należy przestrzegać regulacji przewidzianej w art. 40 niniejszej Konstytucji. 55. Ta doskonalsza forma uczestnictwa we Mszy św., w której wierni, po komunii kapłana, przyjmują ciało Pańskie z tej samej ofiary, jest mocno chwalona. Zgodnie z zasadami dogmatycznymi ustanowionymi przez Sobór Trydencki pozostając nienaruszonym [40], komunię w obu rodzajach można przyznać, gdy biskupi uznają za stosowną, nie tylko duchownym i zakonnikom, ale także świeckim, w przypadkach określonych przez Stolicę Apostolską, jak na przykład nowo wyświęconym we Mszy św. święceń, nowo wyznawanym w Mszy św. ochrzczeni podczas Mszy św., która następuje po ich chrzcie. 56. Te dwie części, które w pewnym sensie składają się na Mszę św., a mianowicie liturgia słowa i liturgia eucharystyczna, są ze sobą tak ściśle powiązane, że tworzą tylko jeden akt kultu. W związku z tym ten święty Synod zdecydowanie zachęca pasterzy dusz, aby pouczali wiernych, uporczywie nauczali ich brania udziału w całej Mszy św., zwłaszcza w niedziele i święta obowiązkowe. 57. 1. Koncelebracja, w której jedność kapłaństwa jest właściwie przejawiana, pozostaje w użyciu do dziś w Kościele zarówno na wschodzie, jak i na zachodzie. Z tego powodu Radzie dobrze wydało się rozszerzyć zezwolenie na koncelebrację na następujące przypadki: a) w czwartek Wieczerzy Pańskiej, nie tylko podczas Mszy Chrismowej, ale także podczas wieczornej Mszy. b) podczas Mszy św. podczas soborów, konferencji biskupów i synodów; c) podczas Mszy św. za błogosławieństwo opata. 2. Również, za zgodą ordinarza, do którego należy decydować, czy koncelebracja jest odpowiednia: a) podczas Mszy konwentalnej oraz na zasadniczej Mszy św. w kościołach, gdy potrzeby wiernych nie wymagają, aby wszyscy dostępni kapłani odprawiali indywidualnie; b) podczas Mszy św. odbywających się na wszelkiego rodzaju spotkaniach kapłanów, niezależnie od tego, czy są to duchowni świeccy, czy zakonnicy. 1. Jednak regulacja dyscypliny koncelebracji w diecezji odnosi się do biskupa. 2. Niemniej jednak każdy kapłan zawsze zachowuje swoje prawo do odprawiania Mszy św. indywidualnie, choć nie w tym samym czasie w tym samym kościele co Msza koncelebrowana, ani w czwartek Wieczerzy Pańskiej. 58. Nowy obrzęd koncelebracji ma zostać sporządzony i wstawiony do Mszału Papieskiego i do Mszału Rzymskiego. POZOSTAŁE SAKRAMENTY I SAKRAMENTALE 59. Celem sakramentów jest uświęcenie ludzi, budowanie Ciała Chrystusa i wreszcie oddawanie czci Bogu; ponieważ są one znakami, które również pouczają. Nie tylko zakładają wiarę, ale słowami i przedmiotami ją także karmią, wzmacniają i wyrażają; dlatego nazywane są „sakramentami wiary”. Oni rzeczywiście udzielają łaski, ale ponadto sam akt ich celebrowania najskuteczniej skłania wiernych do przyjmowania tej łaski w owocny sposób, do należytego wielbienia Boga i do praktykowania miłości. Jest zatem najwyższe znaczenie, aby wierni mogli łatwo zrozumieć znaki sakramentalne i z wielką gorliwością odwiedzać te sakramenty, które zostały ustanowione w celu żywienia życia chrześcijańskiego. 60. Kościół Świętej Matki ustanowił ponadto sakramentalia. Są to święte znaki, które przypominają sakramenty: oznaczają skutki, szczególnie duchowe, uzyskane przez wstawiennictwo Kościoła. Przez nich ludzie są skłonni przyjmować główny skutek sakramentów, a różne okazje w życiu są uświęcone. 61. W ten sposób liturgia sakramentów i sakramentaliów dobrze usposobionych wiernych uświęca niemal każde wydarzenie w ich życiu; mają dostęp do strumienia łaski Bożej, która wypływa z paschalnej tajemnicy męki, śmierci, zmartwychwstania Chrystusa, źródła, z którego wszystkie sakramenty i sakramenty czerpią swoją moc. Prawie nie ma właściwego wykorzystania rzeczy materialnych, które nie mogą być skierowane ku uświęceniu ludzi i uwielbieniu Boga. 62. Jednak z biegiem czasu do obrzędów sakramentów i sakramentaliów wkradły się pewne cechy, które sprawiły, że ich natura i cel nie są jasne dla dzisiejszych ludzi; stąd stały się konieczne pewne zmiany, aby dostosować je do potrzeb naszych czasów. Z tego powodu święty Sobór orzeka w następujący sposób w sprawie ich rewizji. 63. Ponieważ używanie języka ojczystego w administrowaniu sakramentami i sakramentaliami często może być bardzo pomocne dla ludzi, użycie to należy rozszerzyć zgodnie z następującymi normami: a) Język narodowy może być używany do udzielania sakramentów i sakramentaliów, zgodnie z normą art. 36. b) W zgodzie z nowym wydaniem Rytuału Rzymskiego poszczególne rytuały będą przygotowywane niezwłocznie przez właściwą władzę kościelną terytorialną wymienioną w art. 22 ust. 2 niniejszej Konstytucji. Te rytuały, które mają być dostosowane, także w odniesieniu do używanego języka, do potrzeb różnych regionów, mają zostać poddane przeglądowi przez Stolicę Apostolską, a następnie wprowadzone do regionów, dla których zostały przygotowane. Ale przy opracowywaniu tych rytuałów lub poszczególnych zbiorów obrzędów nie można pominąć instrukcji poprzedzających poszczególne obrzędy rytuału rzymskiego, niezależnie od tego, czy są one duszpasterskie i rubryczne, czy też mają szczególny wpływ społeczny. 64. Katechumenat dla dorosłych, składający się z kilku odrębnych etapów, ma zostać przywrócony i oddany do użytku według uznania lokalnego ordynariusza. Oznacza to, że czas katechumenatu, który jest przeznaczony jako okres odpowiedniego nauczania, może być uświęcony przez święte obrzędy, które mają być obchodzone w kolejnych odstępach czasu. 65. Na ziemiach misyjnych stwierdzono, że niektóre ludy już korzystają z rytuałów inicjacji. Elementy z nich, jeśli mogą być dostosowane do rytuału chrześcijańskiego, mogą być dopuszczone wraz z tymi, które już znajdują się w tradycji chrześcijańskiej, zgodnie z normą określoną w art. 37-40 niniejszej Konstytucji. 66. Oba obrzędy chrztu dorosłych mają zostać zmienione: nie tylko prostszy rytuał, ale także bardziej uroczysty, który musi uwzględniać przywrócony katechumenat. Do Mszału Rzymskiego ma zostać wstawiona specjalna Msza św. „na udzielenie chrztu”. 67. Rytuał chrztu niemowląt ma zostać zmieniony i powinien być dostosowany do okoliczności, że ci, którzy mają zostać ochrzczeni, są w rzeczywistości niemowlętami. Role rodziców i rodziców chrzestnych, a także ich obowiązki, powinny być wyraźniej przedstawione w samym obrządku. 68. Rytuał chrztu powinien zawierać warianty, które mogą być używane według uznania lokalnego zwyczajnego, na okazje, gdy bardzo duża liczba ma zostać ochrzczona razem. Ponadto należy sporządzić krótszy obrzęd, zwłaszcza dla ziem misyjnym, który będzie używany przez katechetów, ale także przez wiernych w ogóle, gdy istnieje niebezpieczeństwo śmierci, a ani kapłan, ani diakon nie jest dostępny. 69. Zamiast obrzędu zwanego „Zakonem dostarczania tego, co zostało pominięte w chrzcie niemowlęcia”, ma zostać sporządzony nowy obrzęd. Powinno to bardziej trafnie i wyraźnie objawiać, że niemowlę, ochrzczone krótkim obrzędem, zostało już przyjęte do Kościoła. I nowy obrzęd ma zostać opracowany dla nawróconych, którzy już zostali ważnie ochrzczeni; powinien on wskazywać, że są teraz przyjęci do komunii z Kościołem. 70. Z wyjątkiem Wschodu, woda chrzcielna może być błogosławiona w ramach samego obrzędu chrztu za pomocą zatwierdzonej krótszej formuły. 71. Należy zrewidować obrzęd bierzmowania, a ścisły związek, jaki ten sakrament ma z całą inicjacją chrześcijańską, powinien być bardziej przejrzysty; dlatego też kandydaci powinni odnowić swoje obietnice chrzcielne tuż przed ich potwierdzeniem. Potwierdzenie może być udzielone w ramach Mszy św., gdy jest to wygodne; gdy jest ono udzielane poza Mszą św., rytuał, który jest używany, powinien być wprowadzony za pomocą formuły, która ma być sporządzona w tym celu. 72. Rytuał i formuły sakramentu pokuty powinny zostać zmienione tak, aby wyraźniej wyrażały zarówno naturę, jak i skutek sakramentu. 73. „Skrajne uwielbienie”, które można również i bardziej właściwie nazwać „namaszczeniem chorych”, nie jest sakramentem tylko dla tych, którzy są w punkcie śmierci. Dlatego, gdy tylko któregokolwiek z wiernych zaczyna być zagrożony śmiercią z powodu choroby lub starości, z pewnością nadszedł odpowiedni czas na przyjęcie tego sakramentu. 74. Oprócz odrębnych obrzędów namaszczenia chorych i wiaticum, należy przygotować rytuał ciągły, zgodnie z którym chory jest namaszczony po dokonaniu spowiedzi i zanim otrzyma wiaticum. 75. Liczbę namaszczeń należy dostosować do danej okazji, a modlitwy, które należą do obrzędu namaszczenia, należy zmienić tak, aby odpowiadały różnym warunkom chorych, którzy przyjmują sakrament. 76. Zarówno ceremonie, jak i teksty obrzędów święceń mają zostać zmienione. Przemówienie biskupa na początku każdego święcenia lub konsekracji może być w języku ojczystym. Kiedy biskup jest konsekrowany, składanie rąk może być wykonywane przez wszystkich obecnych biskupów. 77. Rytuał małżeński znajdujący się obecnie w rytuale rzymskim ma zostać zmieniony i wzbogacony w taki sposób, aby łaska sakramentu była wyraźniej zaznaczona i nauczane obowiązków małżonków. „Jeśli jakiekolwiek regiony mają zwyczaj używać innych godnych pochwały zwyczajów i ceremonii podczas celebrowania sakramentu małżeństwa, święty Synod gorąco pragnie, aby te wszystkie środki zostały zachowane” [41]. Ponadto właściwa władza kościelna terytorialna, o której mowa w art. 22, 52 niniejszej Konstytucji, może sporządzić własny obrzęd dostosowany do potrzeb miejsca i ludzi, zgodnie z postanowieniem art. 63. Ale obrzęd musi zawsze być zgodny z prawem, o które kapłan pomagający w małżeństwie musi prosić i uzyskać zgodę umawiających się stron. 78. Małżeństwo zwykle odbywa się w ramach Mszy św., po przeczytaniu ewangelii i homilii, i przed „modlitwą wiernych”. Modlitwa za pannę młodą, należycie zmieniona, aby przypomnieć obojgu małżonkom o ich równym obowiązku pozostania wiernymi sobie nawzajem, może być wypowiedziana w języku ojczystym. Ale jeśli sakrament małżeństwa jest celebrowany poza Mszą św., list i ewangelia z Mszy ślubnej należy czytać na początku obrzędu, a błogosławieństwo zawsze powinno być udzielane małżonkom. 79. Sakramentalia mają zostać poddane rewizji, która uwzględnia podstawową zasadę umożliwiania wiernym inteligentnego, aktywnego i łatwego uczestnictwa; należy również wziąć pod uwagę okoliczności naszych czasów. W przypadku rewizji rytuałów, jak określono w art. 63, nowe sakramentalia mogą być również dodawane w miarę ich potrzeby. Zastrzeżonych błogosławieństw będzie bardzo mało; zastrzeżenia będą na korzyść biskupów lub ordinarzy. Niech postanowiono, że niektóre sakramentale, przynajmniej w szczególnych okolicznościach i według uznania ordynariusza, mogą być administrowane przez wykwalifikowanych świeckich. 80. Rytuał poświęcenia dziewic znajdujący się obecnie w rzymskim papiesku ma zostać zmieniony. Ponadto w celu osiągnięcia większej jedności, trzeźwości i godności należy sporządzić obrzęd wyznawania zakonnego i odnowienia ślubów. Oprócz wyjątków w szczególnym prawie, rytuał ten powinien być przyjmowany przez tych, którzy składają swoje wyznanie lub odnawianie ślubu w ramach Mszy św. Wyznanie religijne powinno odbywać się najlepiej w ramach Mszy św. 81. Rytuał pochówku zmarłych powinien wyraźniej wyrażać paschalny charakter śmierci chrześcijańskiej i powinien bardziej odpowiadać okolicznościom i tradycjom występującym w różnych regionach. Dotyczy to również koloru liturgicznego, który ma być używany. 82. Obrzęd pochówku niemowląt ma zostać zmieniony i na tę okazję przewidzieć specjalną Mszę św. BOSKI URZĄD 83. Chrystus Jezus, arcykapłan nowego i wiecznego przymierza, przyjmując ludzką naturę, wprowadził na to ziemskie wygnanie ten hymn, który jest śpiewany przez wszystkie wieki w salach nieba. Przyłącza do siebie całą społeczność ludzkości, łącząc ją ze swoim własnym śpiewaniem tego kantyku Boskiej chwały. Kontynuuje bowiem Swoje dzieło kapłańskie za pośrednictwem swego Kościoła, który nieustannie angażuje się w chwałę Pana i wstawiennictwo za zbawieniem całego świata. Czyni to nie tylko przez sprawowanie Eucharystii, ale także w inny sposób, zwłaszcza modląc się o Boski urząd. 84. Zgodnie z tradycją sięgającą wczesnych czasów chrześcijańskich, Boski urząd został opracowany tak, aby cały bieg dnia i nocy był uświęcony przez chwałę Boga. Dlatego, gdy ten wspaniały pieśń uwielbienia jest słusznie wykonywany przez kapłanów i innych, którzy są do tego powołani przez nakaz Kościoła, lub przez wiernych modlących się razem z kapłanem w zatwierdzonej formie, wtedy jest to rzeczywiście głos oblubienicy skierowany do jej oblubienicy; jest to właśnie modlitwa, którą sam Chrystus wraz ze swoim ciałem kieruje do Ojca. 85. Dlatego wszyscy, którzy pełnią tę służbę, nie tylko wypełniają obowiązek Kościoła, ale także uczestniczą w największej czci małżonka Chrystusa, ponieważ składając te chwały Bogu, stoją przed Bożym tronem w imię Kościoła, swojej Matki. 86. Kapłani zaangażowani w świętą posługę duszpasterską będą składać chwałę godzin z większym zapałem, im bardziej jasno zdają sobie sprawę, że muszą słuchać adhortacji św. Pawła: „Módlcie się bez przerwy” (1 Tes 5, 11). Bo dzieło, w którym pracują, nic nie przyniesie i nie przyniesie owocu, tylko dzięki mocy Pana, który powiedział: „Beze Mnie nic nie możesz uczynić” (J 15, 5). Dlatego apostołowie, ustanawiając diakonów, powiedzieli: „Poświęcimy się modlitwie i służbie słowa” (Dzieje Apostolskie 6:4). 81. Aby w obecnych okolicznościach lepiej i doskonalej modlił się Boski urząd, czy to przez kapłanów, czy przez innych członków Kościoła, Sobór Święty, kontynuując odbudowę już tak szczęśliwie rozpoczętą przez Stolicę Apostolską, uznał za stosowne orzeczenie dotyczące urzędu rzymskiego w następujący sposób. 88. Ponieważ cel t