Mater et Magistra

MATKA I NAUCZYCIEL ENCYKLIKA PAPIEŻA JANA XXIII O CHRZEŚCIJAŃSTWIE I POSTĘPIE SPOŁECZNYM 15 MAJA 1961 Do Jego Czcigodnych Braci Patriarchów, naczelnych, Arcybiskupów, Biskupów i wszystkich innych Ordynariuszy Lokalnych, którzy są w pokoju i w komunii ze Stolicą Apostolską, a także duchowieństwu i wiernym całego świata katolickiego. Czcigodni bracia i najdrożsi synowie, zdrowie i błogosławieństwo apostolskie. Matka i Nauczycielka wszystkich narodów — taki jest Kościół katolicki w umyśle swego Założyciela, Jezusa Chrystusa; aby trzymać świat w objęciach miłości, aby ludzie w każdym wieku znaleźli w Niej własną kompletność w wyższym porządku życia i ostatecznego zbawienia. Ona jest „filarem i gruntem prawdy. (1) Jej święty Założyciel powierzył jej podwójne zadanie: dawanie życia swoim dzieciom oraz nauczanie ich i prowadzenie — zarówno jako jednostki, jak i jako narody — z macierzyńską troską. Wielka jest ich godność, godność, której zawsze najgorliwie strzegła i cieszyła się najwyższym szacunkiem. 2. Chrześcijaństwo jest punktem spotkania ziemi i nieba. Kładzie roszczenia do całego człowieka, ciała i duszy, intelektu i woli, skłaniając go do wzniesienia umysłu ponad zmieniające się warunki tego ziemskiego istnienia i sięgnięcia w górę do wiecznego życia w niebie, gdzie pewnego dnia znajdzie swoje niezłomne szczęście i spokój. Doczesne i wieczne 3. Dlatego, chociaż Kościół musi przede wszystkim dbać o dusze, jak może je uświęcić i udzielić im udziału w darach nieba, troszczy się także o potrzeby codziennego życia człowieka, o jego utrzymanie i wychowanie, a także o jego ogólny, doczesny dobrobyt i dobrobyt. 4. W tym wszystkim jest tylko urzeczywistnieniem tych zasad, które sam Chrystus ustanowił w Kościele, który ustanowił. Kiedy powiedział: „Ja jestem drogą, prawdą i życiem” (2) „Ja jestem światłem świata” (3), bez wątpienia było wieczne zbawienie człowieka, które było najwyższe w Jego umyśle, ale okazał troskę o materialną dobrobyt swego ludu, gdy widząc głodny tłum Jego naśladowców, wzruszył się, by zawołać: „Współczuję tłumowi. (4) I nie były to puste słowa naszego Boskiego Odkupiciela. Wielokrotnie udowodnił je swoimi czynami, jak wtedy, gdy cudownie rozmnażał chleb, aby złagodzić głód tłumów. 5. Chleb był dla ciała, ale miał również zapowiadać ten inny chleb, ten niebiański pokarm duszy, który miał im dać „w noc poprzedzającą cierpienie. „ Nauczanie i przykład 6. Nic więc dziwnego, że Kościół katolicki, naśladując Chrystusa i wypełniając Jego przykazanie, opiera się nie tylko na swoim nauczaniu trzymania w górze pochodni miłości, ale także na swoim powszechnym przykładzie. Taki jest jej kurs od prawie dwóch tysięcy lat, od wczesnych służb jej diakonów aż do chwili obecnej. Jest to miłość, która łączy przykazania i praktykę wzajemnej miłości. Trzyma się on dwojaka przykazania Chrystusa i podsumowuje całe społeczne nauczanie i działalność Kościoła. Wpływ Rerum Novarum 7. Wyjątkowym przykładem tego społecznego nauczania i działania prowadzonego przez Kościół na przestrzeni wieków jest niewątpliwie ta wspaniała encyklika o chrystianizacji warunków klasy robotniczej, Rerum Novarum, opublikowana siedemdziesiąt lat temu przez naszego poprzednika Leona XLil (5). 8. Słowa papieża rzadko spotkały się z tak powszechnym uznaniem. Pod względem wagi i zakresu swoich argumentów oraz w sile ich wyrazu papież Leon XIII może mieć tylko niewielu rywali. Poza wszelkim cieniem wątpliwości, jego wytyczne i apele ustanowiły dla siebie stanowisko o tak dużym znaczeniu, że nigdy z pewnością nie pogrążą się w zapomnieniu. Otworzyli nowe horyzonty działalności Kościoła powszechnego, a Najwyższy Pasterz, wyrażając trudy, cierpienia i aspiracje pokornych i uciskanych, stał się obrońcą i odbudowującym ich prawa. 9. The Wpływ tej niezwykłej encykliki jest nadal obecny, tak wiele lat po jej napisaniu. Jest to widoczne w pismach papieży, którzy zastąpili papieża Leona. W swojej nauce społecznej i ekonomicznej często uciekają się do encykliki Leonina, aby czerpać z niej inspirację i wyjaśnić jej zastosowanie, albo znaleźć w niej bodziec do działania katolickiego. Jest to również widoczne w późniejszych ustawodawstwach wielu państw. Jakich dalszych dowodów potrzebujemy na trwałą ważność solidnie ugruntowanych zasad, praktycznych dyrektyw i apeli ojcowskich zawartych w tej mistrzowskiej encyklice? Sugeruje również nowe i istotne kryteria, według których mężczyźni mogą ocenić skalę zagadnienia społecznego, jakie przedstawia się dzisiaj, i decydować o sposobie działania, jakie muszą podjąć. I. RERUM NOVARUM I PÓŹNIEJ 10. Leon XIII przemawiał w czasach wstrząsów społecznych i gospodarczych, narastających napięć i rzeczywistych buntów. Na tym ciemnym tle blask jego nauczania wyróżnia się wyraźną ulgą. Warunki społeczne w czasach Lwa 11. Jak wiadomo, perspektywa, która dominowała w sprawach ekonomicznych, była w większości czysto naturalistyczna, która zaprzeczyła jakiejkolwiek korelacji między ekonomią a moralnością. Zysk osobisty był uważany za jedyny ważny motyw działalności gospodarczej. W biznesie główną zasadą działania była wolna i nieograniczona konkurencja. Odsetki od kapitału, ceny — zarówno towarów, jak i usług — zyski i płace, miały być określone przez czysto mechaniczne zastosowanie praw rynku. Trzeba było podjąć wszelkie środki ostrożności, aby władze cywilne nie mogły w jakikolwiek sposób interweniować w sprawy gospodarcze. Status związków zawodowych różnił się w różnych krajach. Były one zakazane, tolerowane lub uznawane za posiadające wyłącznie prywatną osobowość prawną. 12. W ekonomicznym świecie tego charakteru to potęga najsilniejszych nie tylko aroganowała sobie siłę prawa, ale także zdominowała zwykłe relacje biznesowe między jednostkami, podważając tym samym całą strukturę gospodarczą. 13. Ogromne bogactwa gromadziły się w rękach nielicznych, podczas gdy duża liczba robotników znalazła się w warunkach stale rosnących trudności. Płace były niewystarczające nawet do osiągnięcia poziomu głodu, a warunki pracy miały często taki charakter, że szkodziły zdrowiu, moralności i wiary religijnej. Szczególnie nieludzkie były warunki pracy, którym czasami podlegały kobiety i dzieci. Było też ciągłe widmo bezrobocia i postępujące zakłócanie życia rodzinnego. 14. Naturalną konsekwencją tego wszystkiego był duch oburzenia i otwartego protestu ze strony robotnika oraz powszechna tendencja do przyznawania się ekstremistycznych teorii znacznie gorszych w ich skutkach niż zło, które rzekomo chcieli zaradzić. Przygotowanie drogi do nowego porządku 15. W takim czasie i pod presją takich okoliczności Leon XIII napisał swoją społeczną encyklikę Rerum novarum, opartą na potrzebach samej natury ludzkiej i ożywioną zasadami i duchem Ewangelii. Jego przesłanie, nie nienaturalnie, wzbudziło sprzeciw w niektórych częściach, ale zostało przyjęte przez większość ludzi z największym podziwem i entuzjazmem. Kompletna synteza Nie była to oczywiście pierwsza okazja, kiedy Stolica Apostolska wyszła silnie w obronie ziemskich interesów ubogich; w istocie sam Leon wygłosił inne oświadczenia, które w pewnym sensie przygotowały drogę do jego encykliki. Ale tutaj po raz pierwszy nastąpiła kompletna synteza zasad społecznych, sformułowana z takim wglądem historycznym, że ma trwałą wartość dla chrześcijaństwa. Jest słusznie uważany za kompendium katolickiego nauczania społecznego i ekonomicznego (5a). Nie ma rozwiązania poza religią i kościołem 16. W tym Leon XIII pokazał swoje pełne opanowanie sytuacji. Byli tacy, którzy przypuszczali, że oskarżali Kościół o to, że nie interesuje się sprawami społecznymi, poza głoszeniem rezygnacji ubogim i hojności bogatym, ale Leon XIII nie wahał się głosić i bronić uzasadnionych praw robotników. Jak powiedział na początku swego przedstawienia zasad i nakazów Kościoła w sprawach społecznych: „Podchodzimy do tematu z ufnością i w korzystaniu z praw, które wyraźnie odnoszą się do Vs, ponieważ żadne praktyczne rozwiązanie tej kwestii nie znajdzie się poza radą religii i Kościoła. „(6) 17. Dobrze znacie, Czcigodni Bracia, podstawowe ekonomiczne i społeczne zasady odbudowy społeczeństwa ludzkiego, tak jasno i autorytatywnie wypowiedziane przez tego wielkiego Papieża. Praca — konkretnie ludzka działalność 18. Th Chodzi przede wszystkim o kwestię pracy, którą należy traktować nie tylko jako towar, ale jako działalność konkretnie ludzką. W większości przypadków praca mężczyzny jest jego jedynym środkiem utrzymania. Jego wynagrodzenie nie może zatem uzależniać od stanu rynku. Musi być określony przez prawa sprawiedliwości i sprawiedliwości. Każda inna procedura byłaby wyraźnym naruszeniem sprawiedliwości, nawet zakładając, że umowa o pracę została zawarta swobodnie przez obie strony. Własność prywatna i jej aspekt społeczny 19. Po drugie, własność prywatna własności, w tym dóbr produkcyjnych, jest prawem naturalnym, którego państwo nie może stłumić. Ale oczywiście wiąże się to z obowiązkiem społecznym. Jest to prawo, które musi być wykonywane nie tylko dla własnego dobra osobistego, ale także dla dobra innych. Rola państwa 20. Jeśli chodzi o państwo, cała jego racja bytu polega na realizacji dobra wspólnego w porządku doczesnym. Nie może zatem trzymać się z dala od spraw gospodarczych. Przeciwnie, musi uczynić wszystko, co w jej mocy, aby promować produkcję wystarczającej podaży dóbr materialnych, „których użycie jest niezbędne do praktykowania cnoty. (7) Ma również obowiązek chronić prawa wszystkich swoich obywateli, a zwłaszcza słabszych członków, robotników, kobiet i dzieci. Nigdy nie może być słuszne, aby państwo unikało obowiązku aktywnej pracy na rzecz poprawy kondycji robotnika. 21. Ponadto obowiązkiem państwa jest zapewnienie, by warunki zatrudnienia były regulowane zgodnie ze sprawiedliwością i sprawiedliwością oraz zapewnienie godności ludzkiej pracowników poprzez zapewnienie, że nie są oni zobowiązani do pracy w środowisku, które może okazać się szkodliwe dla ich materialnych i duchowych interesów. Z tego powodu encyklika Leonina głosiła te ogólne zasady słuszności i sprawiedliwości, które zostały przyswojone do ustawodawstwa społecznego wielu współczesnych państw i które, jak oświadczył papież Pius XI w encyklice Quadragesimo Anno (8), przyczyniły się niemal do powstania i rozwoju tej nowej gałęzi orzecznictwa zwanej prawem pracy. Prawo do wchodzenia w stowarzyszenia 22. Papież Leon XIII bronił także naturalnego prawa robotnika do nawiązania współpracy z kolegami. Takie stowarzyszenia mogą składać się albo z samych pracowników, albo z pracowników i pracodawców i powinny być skonstruowane w sposób najlepiej obliczany w celu ochrony uzasadnionego interesu zawodowego pracowników. Naturalnym prawem robotników jest praca bez przeszkód, swobodnie i z własnej inicjatywy w ramach tych stowarzyszeń na rzecz osiągnięcia tych celów. Solidarność ludzka i Bractwo Chrześcijańskie 23. Wreszcie, zarówno pracownicy, jak i pracodawcy powinni regulować swoje wzajemne stosunki zgodnie z zasadą solidarności ludzkiej i braterstwa chrześcijańskiego. Nieograniczona konkurencja w sensie liberalnym i marksistowskie wyznanie wojny klasowej są wyraźnie sprzeczne z chrześcijańską nauką i naturą człowieka. 24. To, czcigodni bracia, są podstawowymi zasadami, na których należy budować prawdziwy porządek społeczny i gospodarczy. 25. Odpowiedź dobrych katolików na ten apel i zaangażowanie, jakie wykazali w sprowadzaniu tych zasad do praktyki, nie jest zaskakująca. Ale także inni, ludzie dobrej woli ze wszystkich narodów świata, zostali zmuszeni, pod presją ludzkiej konieczności, do podążania tą samą drogą. 26. W związku z tym encyklika Leonine słusznie jest uważana, nawet dzisiaj, za Magna Charta (9) rekonstrukcji społecznej i gospodarczej. Encyklika Quadragesimo Anno 27. Czterdzieści lat po ukazaniu się tego wspaniałego podsumowania chrześcijańskich zasad społecznych, Nasz Poprzednik Pius XI opublikował własną encyklikę Quadragesimo Anno (10). 28. Papież potwierdził w nim prawo i obowiązek Kościoła katolickiego do pracy na rzecz sprawiedliwego rozwiązania wielu palących problemów, które obciążają społeczeństwo ludzkie i wzywając do wspólnego wysiłku wszystkich ludzi. Powtórzył zasady encykliki Leonine i podkreślił te dyrektywy, które mają zastosowanie do współczesnych warunków. Ponadto wykorzystał okazję nie tylko do wyjaśnienia pewnych punktów tego nauczania, które spowodowały trudności nawet w umysłach katolików, ale także do przeformułowania chrześcijańskiej myśli społecznej w świetle zmienionych warunków. 29. Trudności, o których mowa, dotyczyły przede wszystkim stosunku katolików do własności prywatnej, systemu płac i umiarkowanego socjalizmu. Własność prywatna; system płac 30. Jeśli chodzi o własność prywatną, nasz poprzednik potwierdził jej pochodzenie w prawie naturalnym i rozszerzył jej aspekt społeczny i obowiązki własności. 31. Jeśli chodzi o system płac, odrzucając pogląd, że jest on niesprawiedliwy ze swej natury, potępił nieludzki i niesprawiedliwy sposób, w jaki jest tak często wdrażany, i określił warunki, których należy przestrzegać, jeśli sprawiedliwość i sprawiedliwość nie zostaną naruszone. 32. W związku z tym, jak wyraźnie wskazuje nasz Poprzednik, wskazane jest w obecnych okolicznościach, aby umowa o wynagrodzenie została nieco zmodyfikowana poprzez zastosowanie do niej elementów zaczerpniętych z umowy spółki, tak aby „pracownicy najemni i inni pracownicy uczestniczyli w własności lub zarządzaniu lub w jakiś sposób uczestniczyli w zyskach. „(11) 33. Szczególne znaczenie doktrynalne i praktyczne ma jego stwierdzenie, że „jeśli przeoczony zostanie społeczny i indywidualny charakter pracy, nie może być ani słusznie doceniony, ani sprawiedliwie wynagrodzony. W związku z tym przy ustalaniu wynagrodzeń sprawiedliwość wymaga uwzględnienia nie tylko potrzeb poszczególnych pracowników i ich rodzin, ale także sytuacji finansowej działalności gospodarczej, dla której pracują, oraz „dobrobytu ekonomicznego całego narodu”. „(13) O socjalizmie 34. Papież Pius XI podkreślił także fundamentalny sprzeciw między komunizmem a chrześcijaństwem i dał jasno do zrozumienia, że żaden katolik nie może podpisać się nawet do umiarkowanego socjalizmu. Powodem jest to, że socjalizm opiera się na doktrynie społeczeństwa ludzkiego, która jest ograniczona czasem i nie bierze pod uwagę żadnego innego celu niż dobrobyt materialny. Ponieważ proponuje więc formę organizacji społecznej, która ma na celu wyłącznie produkcję, zbyt surowo ogranicza ludzką wolność, jednocześnie łamiąc prawdziwe pojęcie autorytetu społecznego. Inne problemy dnia 35. Pius XI nie był świadomy faktu, że w ciągu czterdziestu lat, które upłynęły od publikacji encykliki Leonina, scena historyczna uległa znacznej zmianie. Było jasne na przykład, że nieuregulowana konkurencja uległa własnym wrodzonym tendencjom do tego stopnia, że praktycznie się zniszczyła. Spowodowało to wielkie nagromadzenie bogactwa i w tym procesie skoncentrowało despotyczną władzę gospodarczą w rękach nielicznych, „którzy w większości nie są właścicielami, ale tylko powiernikami i dyrektorami zainwestowanych funduszy, którymi zarządzają z własnej przyjemności”. (l4) 36. Stąd, jak zauważył Papież, „dominacja gospodarcza zajęła miejsce otwartego rynku. Nieokiełznana ambicja dominacji zakończyła się dążeniem do zysku; cały reżim gospodarczy stał się twardy, okrutny i nieustępliwy w przerażającej mierze” (15) W konsekwencji nawet władza publiczna stała się narzędziem plutokracji, która w ten sposób uścisnęła cały świat. 37. Pius XI uważał przywrócenie świata gospodarczego w ramach porządku moralnego oraz podporządkowanie interesów indywidualnych i grupowych interesom dobra wspólnego jako główne środki zaradcze tego zła. Nauczał, że wymagało to uporządkowanej odbudowy społeczeństwa, wraz z ustanowieniem organów gospodarczych i zawodowych, które byłyby autonomiczne i niezależne od państwa. Władza publiczna powinna wznowić swój obowiązek promowania wspólnego dobra wszystkich. Wreszcie, powinna istnieć współpraca na skalę światową dla dobrobytu gospodarczego wszystkich narodów. 38. Tak więc nauczanie Piusa XI w tej encyklice można podsumować pod dwiema głowami. Najpierw nauczał, jakie nie powinno być najwyższe kryterium w sprawach ekonomicznych. Nie mogą to być szczególne interesy jednostek lub grup, ani nieuregulowana konkurencja, despotyzm gospodarczy, prestiż narodowy czy imperializm, ani żaden inny cel tego rodzaju. 39. Wręcz przeciwnie, wszystkie formy przedsiębiorczości gospodarczej muszą podlegać zasadom sprawiedliwości społecznej i miłości. 40. Drugą kwestią, którą uważamy za podstawową w encyklice, jest jego nauczanie, że celem człowieka musi być osiągnięcie w sprawiedliwości społecznej krajowego i międzynarodowego porządku prawnego, wraz z siecią instytucji publicznych i prywatnych, w którym wszelka działalność gospodarcza może być prowadzona nie tylko dla prywatnych korzyści, ale także w interesie dobra wspólnego. Przemówienie radiowe Piusa XII 41. Mimo wszystkiego, co uczynił, aby precyzować chrześcijańską definicję praw i obowiązków społecznych, niemałe uznanie należy do naszego zmarłego poprzednika, Piusa XII. W niedzielę Pięćdziesiątnicy, 1 czerwca 1941 r., przekazał swoje orędzie „aby zwrócić uwagę świata katolickiego na pamięć godną zapisania złotymi literami w kalendarzu Kościoła: pięćdziesiątą rocznicę publikacji epokowej encykliki społecznej Leona XIII Rerum Novarum” (l6) i „oddać Bogu Wszechmogącemu z głębi naszego serca nasze pokorne podziękowania za prezent, który... On obdarzył Kościołowi w tej encyklice Swojego wikariusza na ziemi i chwaląc Go za życiodajny oddech Ducha, który przez niego, w coraz większym stopniu od tamtego czasu, wybuchł na całą ludzkość. (l7) Kompetencje Kościoła 42. W tym przesłaniu wielki Papież twierdził, że Kościół ma „niepodważalną kompetencję” do „decydowania, czy podstawy danego systemu społecznego są zgodne z niezmiennym porządkiem, jaki Bóg, nasz Stwórca i Odkupiciel, pokazał nam przez Prawo Naturalne i Objawienie”. „(l8) Potwierdził wieloletnią ważność i niewyczerpaną wartość nauczania Rerum Novarum i wykorzystał okazję, aby „wydać kilka dalszych wytycznych zasad moralnych dotyczących trzech podstawowych wartości życia społecznego i gospodarczego. Te trzy podstawowe wartości, które są ściśle ze sobą powiązane, wzajemnie się uzupełniające i zależne, to: wykorzystanie dóbr materialnych, praca i rodzina. „(19) Wykorzystanie dóbr materialnych 43. Jeśli chodzi o korzystanie z dóbr materialnych, Nasz Poprzednik oświadczył, że prawo każdego człowieka do korzystania z nich dla własnego utrzymania jest większe niż wszelkie inne prawa gospodarcze, nawet prawa własności prywatnej. Prawo do prywatnego posiadania dóbr materialnych jest wprawdzie naturalne; jednakże w obiektywnym porządku ustanowionym przez Boga prawo własności nie może stanąć na drodze aksjomatycznej zasady, zgodnie z którą „dobra stworzone przez Boga dla wszystkich ludzi powinny płynąć do wszystkich jednakowo, zgodnie z zasadami sprawiedliwości i miłości” (20). 44. Na temat pracy Pius XII powtórzył nauczanie encykliki Leonina, utrzymując, że praca człowieka jest jednocześnie jego obowiązkiem i jego prawem. W związku z tym indywidualne osoby muszą regulować swoje wzajemne stosunki, jeśli chodzi o ich pracę. Jeśli nie mogą tego zrobić lub nie zrobią tego, to i dopiero wtedy „państwo musi interweniować w podział i podział pracy, a to musi być zgodne z formą i miarą, jakich wymaga właściwie rozumiane dobro wspólne. „(21) 45. W kontaktach z rodziną Najwyższy Papież potwierdził, że własność prywatna dóbr materialnych ma do odegrania ogromną rolę w promowaniu dobrobytu życia rodzinnego. „Zapewnia ojcu rodziny zdrową wolność, której potrzebuje do wypełniania obowiązków powierzonych mu przez Stwórcę w zakresie fizycznego, duchowego i religijnego dobrobytu rodziny. (22) To właśnie w tym zakorzenione jest prawo rodzin do migracji. Tak więc nasz Poprzednik, mówiąc o migracji, napominał obie zaangażowane strony, a mianowicie kraj wyjścia i kraj przyjmujący przybyszów, aby zawsze starali się „w jak największym stopniu wyeliminować wszelkie przeszkody dla narodzin i wzrostu prawdziwego zaufania” [24] między narodami. W ten sposób obaj przyczynią się do wzrostu dobrobytu człowieka i rozwoju kultury i będą się w nim uczestniczyć. Kolejne zmiany 46. Jednak w ciągu dwudziestu lat, które upłynęły od zmieniającego się klimatu gospodarczego odnotowanego wówczas przez Piusa XII, scena gospodarcza przeszła radykalną transformację, zarówno w wewnętrznej strukturze poszczególnych państw, jak i w ich wzajemnych stosunkach. Nauka, Technologia, Ekonomia 47. W dziedzinie nauki, technologii i ekonomii mamy odkrycie energii jądrowej i jej zastosowanie najpierw do celów wojennych, a później coraz częściej do celów pokojowych; praktycznie nieograniczone możliwości chemii w produkcji materiałów syntetycznych; rozwój automatyzacji w przemyśle i usługach publicznych; modernizacja rolnictwa; łagodzenie komunikacji, zwłaszcza przez radio i telewizję; Szybszy transport i początkowy podbój przestrzeni międzyplanetarnej. Pole społeczne 48. W dziedzinie społecznej mamy rozwój ubezpieczeń społecznych, aw bardziej zaawansowanych gospodarczo społecznościach wprowadzenie systemów zabezpieczenia społecznego. Mężczyźni w związkach zawodowych wykazują bardziej odpowiedzialną świadomość głównych problemów społecznych i gospodarczych. Następuje stopniowa poprawa edukacji podstawowej, szersza dystrybucja podstawowych towarów, większe możliwości rozwoju w przemyśle, a w konsekwencji przełamywanie barier klasowych, a także większe zainteresowanie sprawami światowymi wykazywane przez ludzi o średnim wykształceniu. Jednocześnie jednak ocena zwiększonej efektywności systemów społecznych i gospodarczych w coraz większej liczbie społeczności służy również ujawnieniu pewnych rażących rozbieżności. W pierwszej kolejności występuje postępujący brak równowagi między rolnictwem z jednej strony a przemysłem i usługami publicznymi z drugiej. Po drugie, istnieją obszary o różnym dobrobycie gospodarczym w tych samych społecznościach politycznych. Wreszcie - patrząc na świat - obserwuje się wyraźną dysproporcję w bogactwie gospodarczym posiadanym przez różne kraje. Pole polityczne 49. Aby przejść do pola politycznego, Obserwujemy wiele zmian. W wielu krajach wszystkie klasy obywateli biorą udział w życiu publicznym, a władze publiczne każdego dnia coraz bardziej angażują się w sprawy społeczne i gospodarcze. Jesteśmy świadkami oderwania się od kolonializmu i uzyskania niepodległości politycznej przez ludy Azji i Afryki. Narody połączone wspólnymi potrzebami stają się coraz bardziej współzależne od siebie. Ponadto istnieje ciągle rozszerzająca się sieć społeczeństw i organizacji, które wykraczają poza cele i interesy poszczególnych krajów i koncentrują się na dobrobycie gospodarczym, społecznym, kulturowym i politycznym wszystkich narodów na całym świecie. Przyczyny tej nowej encykliki 50. Przekazując to wszystko w przeglądzie, jesteśmy świadomi naszej odpowiedzialności, aby podnieść tę pochodnię, którą zapalili Nasi wielcy poprzednicy, i przekazać ją z nieskończonym płomieniem. Jest pochodnią, która rozjaśnia drogi wszystkim, którzy szukają odpowiednich rozwiązań wielu problemów społecznych naszych czasów. Naszym celem jest zatem nie tylko upamiętnienie w odpowiedni sposób encykliki leonińskiej, ale także potwierdzenie i uściślenie nauczania naszych poprzedników oraz jasne określenie umysłu Kościoła na temat nowych i ważnych problemów dnia. II. NAUCZANIE RERUM NOVARUM 51. Na wstępie należy stwierdzić, że w porządku gospodarczym na pierwszym miejscu należy poświęcić osobistej inicjatywie prywatnych obywateli pracujących albo jako jednostki, albo w różny sposób współpracujących ze sobą w celu wspierania wspólnych interesów. 52. Ale — z powodów wyjaśnionych przez naszych poprzedników — władza obywatelska musi mieć również udział w gospodarce. Musi promować produkcję w sposób najlepiej obliczany dla osiągnięcia postępu społecznego i dobrobytu wszystkich obywateli. Inicjatywa osobista i interwencja państwa 53. A w tym dziele kierowania, stymulowania, koordynowania, dostarczania i integracji jej zasadą przewodnią musi być „zasada funkcji pomocniczej” sformułowana przez Piusa XI w Quadragesimo Anno (24) „Jest to fundamentalna zasada filozofii społecznej, niezachwiana i niezmienna. Tak jak błędem jest wycofywanie się z jednostki i zobowiązanie wspólnocie tego, co mogą osiągnąć prywatne przedsiębiorstwo i przemysł, tak też jest niesprawiedliwością, poważnym złem i zakłóceniem właściwego porządku, aby coraz większe i wyższe stowarzyszenie zarygowało sobie funkcje, które mogą być sprawnie wykonywane przez mniejsze i niższe społeczeństwa. Z samej swej natury prawdziwym celem wszelkiej działalności społecznej powinna być pomoc członkom ciała społecznego, ale nigdy ich niszczenie lub wchłanianie. „(25) 54. Obecny postęp w wiedzy naukowej i technologii produkcyjnej wyraźnie stawia władzę publiczną w znacznie większym stopniu niż kiedykolwiek wcześniej ograniczenie nierównowagi, która może istnieć między różnymi gałęziami gospodarki lub między różnymi regionami w tym samym kraju, a nawet między różnymi narodami świata. Przekazuje ona również władzom publicznym większe środki ograniczające wahania w gospodarce i zapewniające skuteczne środki zapobiegające ponownemu wystąpieniu masowego bezrobocia. Stąd uporczywe żądania wobec władzy — ponieważ są oni odpowiedzialni za dobro wspólne — zwiększenia stopnia i zakresu swojej działalności w sferze gospodarczej oraz wymyślania sposobów i środków oraz uruchomienia niezbędnych mechanizmów dla osiągnięcia tego celu. 55. Ale howe Wpływ państwa na gospodarkę może być szeroki i dalekosiężny, nigdy nie może być wywierany w stopniu pozbawiającym indywidualnego obywatela swobody działania. Musi raczej zwiększyć jego wolność, jednocześnie skutecznie gwarantując ochronę jego podstawowych praw osobistych. Wśród nich jest prawo i obowiązek mężczyzny do bycia przede wszystkim odpowiedzialnym za własne utrzymanie i utrzymanie rodziny. Dlatego każdy system gospodarczy musi umożliwiać i ułatwiać swobodny rozwój działalności produkcyjnej. 56. Co więcej, jak sama historia świadczy z coraz większą jasnością, nie może istnieć coś takiego jak dobrze uporządkowane i zamożne społeczeństwo, chyba że poszczególni obywatele i państwo współpracują w gospodarce. Obie strony muszą współpracować w harmonii, a ich wysiłki muszą być proporcjonalne do potrzeb dobra wspólnego w panujących okolicznościach i warunkach życia ludzkiego. 57. Doświadczenie pokazuje, że tam, gdzie brakuje osobistej inicjatywy, następuje tyrania polityczna, a ponadto stagnacja gospodarcza w produkcji szerokiej gamy dóbr konsumpcyjnych i usług porządku materialnego i duchowego — tych, które są w dużej mierze zależne od wykorzystania i bodźca indywidualnego talentu twórczego. 58. Z drugiej strony tam, gdzie brakuje dobrych urzędów państwa lub jest ich niedostateczne, następuje nieuleczalny nieporządek: w szczególności pozbawione skrupułów wykorzystywanie słabych przez silnych. Albowiem ludzie tej pieczęci są zawsze świadkami i, jak kogut wśród pszenicy, kwitną w każdym kraju. Konsekwencje procesu społecznego 59. Z pewnością jedną z głównych cech, które wydają się być typowe dla naszego wieku, jest wzrost relacji społecznych, w tych wzajemnych więzi, które z dnia na dzień rosną i które doprowadziły do wprowadzenia wielu i różnorodnych form stowarzyszeń w życiu i działalności obywateli oraz do ich akceptacji w naszych ramach prawnych. Postęp naukowy i techniczny, większa wydajność produkcyjna i wyższy standard życia to jedne z wielu współczesnych czynników, które wydają się przyczyniać do tego trendu. 60. Ten rozwój w życiu społecznym człowieka jest zarazem objawem i przyczyną narastającej interwencji państwa, nawet w sprawach, które są bardzo istotne dla jednostki, a zatem mają wielkie znaczenie i nie pozbawione ryzyka. Jako przykłady możemy przytoczyć takie kwestie, jak zdrowie i edukacja, wybór kariery oraz opieka i rehabilitacja osób niepełnosprawnych fizycznie i psychicznie. Jest to również częściowo wynikiem, częściowo wyrazem naturalnej, niemal nieodpartej chęci w człowieku do łączenia się z bliźnimi w celu osiągnięcia celów i celów, które wykraczają poza środki lub możliwości pojedynczych jednostek. W ostatnim czasie tendencja ta doprowadziła do powstania wszędzie zarówno krajowych, jak i międzynarodowych ruchów, stowarzyszeń i instytucji o celach gospodarczych, kulturalnych, społecznych, sportowych, rekreacyjnych, zawodowych i politycznych. Zalety i wady 61. Wyraźnie, ten rodzaj rozwoju relacji społecznych przynosi wiele zalet w swoim pociągu. Umożliwia jednostce korzystanie z wielu swoich praw osobistych, zwłaszcza tych, które nazywamy ekonomicznymi i społecznymi i które odnoszą się do potrzeb życiowych, opieki zdrowotnej, edukacji na szerszym i bardziej udoskonalonym poziomie, dokładniejszego szkolenia zawodowego, mieszkania, pracy oraz odpowiedniego wypoczynku i rekreacji. Co więcej, postępująca perfekcja nowoczesnych metod dyfuzji myśli — prasy, kina, radia, telewizji — umożliwia każdemu uczestnictwo w ludzkich wydarzeniach na całym świecie. 62. Jednocześnie jednak to mnożenie się i codzienne rozszerzanie form stowarzyszeń niesie ze sobą wiele restrykcyjnych przepisów i regulacji w wielu departamentach życia ludzkiego. W konsekwencji zawęża sferę swobody działania danej osoby. Często stosowane środki, stosowane metody, stworzona atmosfera, wszystko to spiskują, aby utrudniać człowiekowi myślenie niezależnie od wpływów zewnętrznych, działanie z własnej inicjatywy, wykonywanie odpowiedzialności oraz wyrażanie i realizowanie własnej osobowości. Co wtedy? Czy musimy stwierdzić, że te zwiększone relacje społeczne z konieczności sprowadzają mężczyzn do stanu bycia zwykłymi automatami? W żadnym wypadku. Stworzenie wolnych ludzi 63. W rzeczywistości bowiem ten wzrost w życiu społecznym człowieka nie jest wytworem sił naturalnych działających niejako przez ślepy impuls. Jest to, jak widzieliśmy, stworzenie ludzi, którzy są z natury wolni i autunomiczni, choć muszą, oczywiście, rozpoznawać i, w pewnym sensie, przestrzegać praw rozwoju gospodarczego i postępu społecznego, i nie mogą całkowicie uciec od presji środowiska. 64. The Rozwój tych relacji społecznych może i powinien być realizowany w sposób najlepiej obliczany tak, aby promować ich wrodzone zalety i wykluczać lub przynajmniej zmniejszać towarzyszące im wady. Niezbędna odpowiednia równowaga 65. W tym celu rozsądny pogląd na dobro wspólne musi być obecny i skuteczny u ludzi posiadających władzę publiczną. Muszą wziąć pod uwagę wszystkie te warunki społeczne, które sprzyjają pełnemu rozwojowi ludzkiej osobowości. Ponadto uważamy za absolutnie istotne, aby liczne instytucje pośredniczące i przedsiębiorstwa korporacyjne, które są, że tak powiem, głównym narzędziem tego wzrostu społecznego, były naprawdę autonomiczne i lojalnie współpracowały w dążeniu do własnych interesów i interesów dobra wspólnego. Grupy te muszą bowiem same z konieczności przedstawiać formę i treść prawdziwej wspólnoty, a tak będzie tylko wtedy, gdy traktują swoich poszczególnych członków jak osoby ludzkie i zachęcą ich do czynnego udziału w porządkowaniu ich życia. 66. W miarę jak te wzajemne więzi wiążące ludzi w naszym wieku jeden z drugim rosną i rozwijają się, tym łatwiej rządy osiągną właściwy porządek, im bardziej uda im się osiągnąć równowagę między autonomiczną i aktywną współpracą jednostek i grup oraz terminową koordynacją i zachęcaniem przez państwo tych prywatnych przedsięwzięć. 67. Dopóki stosunki społeczne faktycznie przestrzegają tych zasad w ramach porządku moralnego, ich rozszerzenie niekoniecznie oznacza, że poszczególni obywatele będą poważnie dyskryminowani lub nadmiernie obciążeni. Przeciwnie, możemy mieć nadzieję, że pomogą mu rozwinąć i doskonalić jego własne talenty i doprowadzą do organicznej odbudowy społeczeństwa, za którą nasz Poprzednik Pius XI opowiadał się w swojej encyklice Quadragesimo Anno jako niezbędny warunek spełnienia praw i obowiązków życia społecznego (26). Wynagrodzenie za pracę 68. Jesteśmy przepełnieni przytłaczającym smutkiem, kiedy kontemplujemy żałosny spektakl milionów robotników na wielu krajach i całych kontynentach, skazanych przez niewystarczające wynagrodzenie, aby żyć z rodzinami w zupełnie nieludzkich warunkach. Wynika to prawdopodobnie z faktu, że proces industrializacji w tych krajach jest dopiero na początkowym etapie lub nadal nie jest wystarczająco rozwinięty. 69. Niemniej jednak w niektórych z tych ziem ogromne bogactwo, nieokiełznany luksus nielicznych uprzywilejowanych stoi w gwałtownym, obraźliwym kontraście z całkowitym ubóstwem ogromnej większości. W niektórych częściach świata ludzie są poddawani nieludzkim niebezpieczeństwom, aby produkcja gospodarki narodowej mogła być zwiększona w tempie przyspieszonym niż to, co byłoby możliwe, gdyby uwzględniono sprawiedliwość społeczną i równość. A w innych krajach znaczny procent dochodów jest pochłonięty budowaniem źle pomyślanego prestiżu narodowego, a ogromne sumy są wydawane na uzbrojenie. 70. W krajach rozwiniętych gospodarczo stosunkowo nieistotne usługi i usługi o wątpliwej wartości często niosą nieproporcjonalnie wysoką stawkę wynagrodzenia, podczas gdy pracowita i opłacalna praca całych klas uczciwych, pracowitych mężczyzn otrzymuje niewielką nagrodę. Ich stawka wynagrodzenia jest dość niewystarczająca, aby zaspokoić podstawowe potrzeby życia. W żaden sposób nie odpowiada wkładowi, jaki wnoszą w dobro społeczności, do zysków firmy, dla której pracują, oraz do ogólnej gospodarki narodowej. Czynniki determinujące sprawiedliwe wynagrodzenie 71. Dlatego uważamy za Naszym obowiązkiem potwierdzić, że wynagrodzenie za pracę nie jest czymś, co można pozostawić prawom rynku; nie może to być decyzja pozostawiona woli potężniejszych. Musi być określony zgodnie ze sprawiedliwością i sprawiedliwością; co oznacza, że pracownicy muszą otrzymywać wynagrodzenie, które pozwoli im żyć prawdziwie ludzkim życiem i spełniać swoje obowiązki rodzinne w sposób godny. W ocenie sprawiedliwego wynagrodzenia wchodzą także inne czynniki: efektywny wkład każdego człowieka w wysiłek gospodarczy, stan finansowy przedsiębiorstwa, dla którego pracuje, wymagania ogólnego dobra danego kraju — zwłaszcza w odniesieniu do wpływu na ogólne zatrudnienie siły roboczej w kraju jako całości — i wreszcie wymagania wspólnego dobra powszechnej rodziny narodów wszelkiego rodzaju, zarówno dużych, jak i małych. 72. Powyższe zasady obowiązują zawsze i wszędzie. Tak wiele jest jasnych. Jednak ich stopień zastosowania do konkretnych przypadków nie może być zniechęcony do wydobycia bez odniesienia do ilości i jakości dostępnych zasobów; a te mogą się różnić w zależności od kraju, a nawet, od czasu do czasu, w tym samym kraju. Równoważenie Ec Rozwój onomiczny i postęp społeczny 73. W związku z szybką ekspansją gospodarek narodowych, zwłaszcza od czasu wojny, istnieje jedna bardzo ważna zasada społeczna, na którą chcielibyśmy zwrócić Państwa uwagę. Chodzi o to: postępowi gospodarczemu musi towarzyszyć odpowiedni postęp społeczny, aby wszystkie klasy obywateli mogły uczestniczyć w zwiększonej produktywności. Konieczna jest najwyższa czujność i wysiłek, aby nierówności społeczne, które dotychczas nie rosną, zostały zredukowane do minimum. 74. Jak zauważył nasz poprzednik Pius XII z oczywistym uzasadnieniem: „Podobnie gospodarka narodowa, będąca wytworem ludzi współpracujących we wspólnocie państwa, nie ma innego celu, jak zapewnić bez przerwy warunki materialne, w których może się w pełni rozwijać indywidualne życie obywateli. Tam, gdzie jest to zabezpieczone w sposób trwały, naród będzie w prawdziwym sensie ekonomicznie bogaty, ponieważ ogólny dobrobyt, a w konsekwencji osobiste prawo wszystkich do korzystania z dóbr ziemskich, jest w ten sposób realizowane zgodnie z celem, który chce Stwórca. [27]” Z tego wynika, że dobrobyt gospodarczy narodu to nie tyle jego całkowity majątek pod względem bogactwa i własności, ile sprawiedliwy podział i podział tego bogactwa. To właśnie gwarantuje rozwój osobisty członków społeczeństwa, który jest prawdziwym celem gospodarki narodu. Współdzielenie własności 75. W związku z tym musimy zauważyć system samofinansowania przyjęty w wielu krajach przez duże lub stosunkowo duże firmy. Ponieważ firmy te finansują wymianę i ekspansję zakładów z własnych zysków, rosną w bardzo szybkim tempie. W takich przypadkach Uważamy, że pracownikom należy przydzielić udziały w firmach, dla których pracują, zwłaszcza gdy płacą im nie więcej niż płaca minimalna. 76. Powinniśmy tutaj przypomnieć zasadę wypowiedzianą przez Piusa XI w Quadragesimo Anno: „Całkowicie fałszywe jest przypisywanie własności lub jednemu dziełu to, co zostało osiągnięte wspólnym wysiłkiem obu, i jest całkowicie niesprawiedliwe, że jedno z nich, zaprzeczając skuteczności drugiego, aroguje sobie to, co zostało wyprodukowane. „(28) 77. Doświadczenie sugeruje wiele sposobów zaspokojenia wymagań sprawiedliwości. Nie wspominając o innych sposobach, szczególnie pożądane jest dzisiaj, aby pracownicy stopniowo uczestniczyli w własności swojej firmy, w sposób i sposób, który wydaje się najbardziej odpowiedni. Dzisiaj, nawet bardziej niż za czasów naszego poprzednika, „trzeba dołożyć wszelkich starań, aby przynajmniej w przyszłości sprawiedliwa część owoców produkcji mogła gromadzić się w rękach bogatych, a robotnikom dostarczyć wystarczającą ilość. „(29) Wymagania dobra wspólnego 78. Należy jednak podkreślić jeszcze jeden punkt: wszelkie dostosowania płac i zysków muszą uwzględniać wymagania wspólnego dobra danego kraju i całej rodziny ludzkiej. 79. Jakie są te żądania? Na szczeblu krajowym obejmują: zatrudnienie jak największej liczby pracowników; dbanie o to, by nie powstawały klasy uprzywilejowane, nawet wśród pracowników; utrzymanie równowagi między płacami a cenami; potrzeba udostępniania towarów i usług jak największej liczbie; eliminacja lub przynajmniej ograniczenie nierówności w różnych gałęziach gospodarki, czyli między rolnictwem, przemysłem i usługami; stworzenie właściwej równowagi między ekspansją gospodarczą a rozwojem usług społecznych, zwłaszcza poprzez Działalność publiczna władze; jak najlepsze dostosowanie środków produkcji do postępu nauki i techniki; dbać o to, aby korzyści, które umożliwiają bardziej ludzki styl życia, były dostępne nie tylko dla obecnego pokolenia, ale także dla przyszłych pokoleń. 80. Wymagania dobra wspólnego na szczeblu międzynarodowym obejmują: unikanie wszelkich form nieuczciwej konkurencji między gospodarkami różnych krajów; wspieranie wzajemnej współpracy i dobrej woli oraz skuteczna współpraca na rzecz rozwoju społeczności mniej zaawansowanych gospodarczo. 81. Te wymagania dobra wspólnego, zarówno na poziomie krajowym, jak i światowym, należy również pamiętać przy ocenie stopy zwrotu należnej jako rekompensata dla kierownictwa spółki oraz jako odsetki lub dywidendy dla inwestorów. Struktura przemysłu 82. Sprawiedliwość należy przestrzegać nie tylko w podziale bogactwa, ale także w odniesieniu do warunków, w jakich ludzie zajmują się wytwarzaniem tego bogactwa. Każdy człowiek ma z natury potrzebę wyrażania siebie w swojej pracy, a tym samym doskonalenia własnej istoty. 83 . W konsekwencji, jeśli cała struktura i organizacja systemu gospodarczego jest taka, że narusza ludzką godność, zmniejsza poczucie odpowiedzialności człowieka lub pozbawia go możliwości prowadzenia osobistej inicjatywy, to taki system, jak utrzymujemy, jest całkowicie niesprawiedliwy — bez względu na to, ile bogactwa wytwarza, czy jak sprawiedliwie i sprawiedliwie to bogactwo jest rozdzielane. Dyrektywa Piusa XII 84. Nie można podać zwięzłej definicji tego rodzaju struktury ekonomicznej, która jest najbardziej zgodna z godnością człowieka i najlepiej przygotowana do rozwijania w nim poczucia odpowiedzialności. Pius XII przychodzi nam jednak na ratunek następująca dyrektywa: „Należy chronić i wspierać małe i średnie przedsiębiorstwa w rolnictwie, sztuce i rzemiośle, handlu i przemyśle. Ponadto powinni łączyć się w stowarzyszenia spółdzielcze, aby czerpać dla siebie korzyści i korzyści, które zwykle można uzyskać tylko od dużych organizacji. W samych dużych sprawach powinna istnieć możliwość moderowania umowy o pracę przez jednego z partnerów. „(30) Rzemieślnicy i Spółdzielnie 85. Stąd działalność rzemieślnicza i gospodarstwo rodzinne, a także przedsiębiorstwo spółdzielcze, które dąży do ukończenia i udoskonalenia obu tych problemów — wszystko to należy chronić i wspierać w zgodzie z dobrem wspólnym i postępem technicznym. 86. Wkrótce wrócimy do kwestii rodzinnego gospodarstwa. Tutaj Uważamy, że należy powiedzieć coś o przedsiębiorstwach rzemieślniczych i spółdzielczych. 87. Przede wszystkim należy podkreślić, że jeśli te dwa rodzaje przedsięwzięć mają się rozwijać i prosperować, muszą być stale przygotowane do dostosowywania swoich urządzeń produkcyjnych i metod produkcyjnych do nowych sytuacji stworzonych przez postęp nauki i technologii oraz zmieniające się wymagania i preferencje konsumenta. Takie dostosowanie muszą być dokonywane głównie przez samych pracowników i członków spółdzielni. 88. Obie te grupy potrzebują zatem gruntownego wykształcenia technicznego i ogólnego oraz powinny mieć własne organizacje zawodowe. Równie ważne jest, aby rząd podjął odpowiednie kroki w zakresie szkoleń, podatków, kredytów, ubezpieczeń społecznych i ubezpieczeń. 89. Ponadto te dwie kategorie obywateli — rzemieślnicy i członkowie spółdzielni — mają pełne prawo do tych czujnych działań państwa, ponieważ podtrzymują prawdziwe wartości ludzkie i przyczyniają się do rozwoju cywilizacji. 90. Dlatego też ojcowsko zapraszamy naszych umiłowanych synów — rzemieślników i członków spółdzielni na całym świecie — aby uświadomili sobie wielkość tego zadania, które należy do nich w państwie. Siłą swojego przykładu pomagają utrzymać przy życiu we własnej wspólnocie prawdziwe poczucie odpowiedzialności, ducha współpracy i ciągłe pragnienie tworzenia nowego i oryginalnego dzieła o wyjątkowych zasługach. Udział pracowników w określonych przedsiębiorstwach 91. My, nie mniej niż Nasi poprzednicy, jesteśmy przekonani, że pracownicy mają uzasadnione pragnieniem uczestniczenia w działalności koncernu przemysłowego, dla którego pracują. Oczywiście nie jest możliwe ustanowienie surowych i szybkich zasad dotyczących sposobu takiego uczestnictwa, ponieważ musi to zależeć od panujących warunków, które różnią się w zależności od firmy i często podlegają szybkim i istotnym zmianom. Nie mamy jednak wątpliwości co do potrzeby zapewnienia pracownikom czynnego udziału w działalności firmy, dla której pracują — zarówno prywatnej, jak i publicznej. Trzeba dołożyć wszelkich starań, aby przedsiębiorstwo było rzeczywiście prawdziwą społecznością ludzką, troszczącą się o potrzeby, działania i pozycję każdego z jego członków. 92. Wymaga to, aby relacje między kierownictwem a pracownikami odzwierciedlały zrozumienie, uznanie i dobrą wolę obu stron. Wymaga również, aby wszystkie strony współpracowały aktywnie i lojalnie we wspólnym przedsięwzięciu, nie tyle dla tego, co mogą z niego wyciągnąć dla siebie, ile w celu wypełnienia obowiązku i świadczenia służby swoim bliźnim. Równoważenie jedności kierunku z rolą jednostek Wszystko to oznacza, że pracownicy mają swoje słowo i wnoszą swój wkład w sprawne funkcjonowanie i rozwój przedsiębiorstwa. Jak zauważył Pius XII: „Funkcja ekonomiczna i społeczna, do której dąży każdy człowiek, wymaga, aby prowadzenie działalności każdego z nich nie było całkowicie poddane innym. „(31) Oczywiście, jakikolwiek Firma, która troszczy się o ludzką godność swoich pracowników, musi również zachować niezbędną i skuteczną jedność kierowania. Nie wolno jednak traktować tych pracowników, którzy spędzają dni w służbie w firmie, jakby byli zwykłymi zębatkami w maszynie, odmawiając im jakiejkolwiek możliwości wyrażenia swoich życzeń lub wnoszenia doświadczenia w pracy, zachowując ich całkowicie bierność w stosunku do decyzji regulujących ich działalność. 93. Zauważylibyśmy wreszcie, że obecne żądanie, by pracownicy mieli większe słowo do powiedzenia w postępowaniu firmy, jest zgodne nie tylko z naturą człowieka, ale także z niedawnym postępem w sferze gospodarczej, społecznej i politycznej. 94. Chociaż w dzisiejszych czasach istnieje wiele niesprawiedliwych i nieludzkich nierównowagi gospodarczych i społecznych i wciąż jest wiele błędów wpływających na działalność, cele, strukturę i funkcjonowanie gospodarek na całym świecie, niezaprzeczalnym faktem jest, że dzięki impulsowi postępu naukowo-technicznego systemy produkcyjne stają się dziś coraz bardziej zmodernizowane i wydajne — bardziej niż kiedykolwiek wcześniej. Dlatego od pracowników wymagane są większe umiejętności techniczne i bardziej wymagające kwalifikacje zawodowe. Oznacza to, że muszą otrzymać więcej pomocy i więcej wolnego czasu na ukończenie szkolenia zawodowego, a także na bardziej odpowiednie prowadzenie edukacji kulturowej, moralnej i religijnej. 95. W konsekwencji współczesna młodzież może poświęcić dłuższy czas na podstawową edukację w dziedzinie sztuki i nauk ścisłych. 96. Wszystko to służy stworzeniu środowiska, w którym pracownicy są zachęcani do przyjęcia większej odpowiedzialności we własnej sferze zatrudnienia. Również w polityce nie ma najmniejszego znaczenia, że obywatele stają się coraz bardziej świadomi swojej odpowiedzialności za wspieranie wspólnego dobra we wszystkich sferach życia. Udział pracowników w gospodarce jako całości 97. W czasach współczesnych obserwujemy znaczny wzrost liczby stowarzyszeń robotniczych i ich powszechne uznanie w kodeksach prawnych pojedynczych państw i na szczeblu międzynarodowym. Członkowie nie są już rekrutowani w celu agitacji, ale raczej do współpracy, głównie metodą rokowań zbiorowych. Warto jednak podkreślić, jak terminowe i konieczne jest, aby pracownicy mieli możliwość wywierania swoich wpływów w całym państwie, a nie tylko w granicach własnej sfery zatrudnienia. Najważniejsze decyzje 98. Powodem tego jest to, że indywidualne troski produkcyjne, niezależnie od ich wielkości, wydajności i znaczenia w państwie, stanowią jedynie część — integralną część — całego życia gospodarczego i społecznego narodu, od którego musi zależeć jego własny dobrobyt. 99. Dlatego nie decyzje podejmowane w ramach poszczególnych jednostek produkcyjnych mają największy wpływ na gospodarkę, ale decyzje podejmowane przez władze publiczne i instytucje, które rozwiązują różne problemy gospodarcze na szczeblu krajowym lub międzynarodowym. Jest zatem bardzo właściwe, a nawet konieczne, aby te władze publiczne i instytucje angażowały pracowników w swoje dyskusje, a także tych, którzy reprezentują prawa, żądania i aspiracje robotników; a nie ograniczały swoich rozważań do tych, którzy reprezentują jedynie interesy kierownictwa. Pochwała i uznanie 100. Naszym przywilejem jest bycie Ojcem i szczególne miejsce w naszych myślach i w naszym sercu zajmują te grupy zawodowe i chrześcijańskie stowarzyszenia robotnicze, które istnieją i działają w tak wielu częściach świata. Znamy naturę i zakres trudności, pod jakimi pracują nasi najdrożsi synowie, ponieważ nieustannie i skutecznie dążą do promowania w swoich krajach i na całym świecie materialnych i moralnych interesów ludzi pracujących. 101. Oni zasługują na naszą chwałę. Znaczenie ich pracy należy oceniać nie tylko na podstawie jej bezpośrednich i oczywistych rezultatów, ale także przez jej wpływ na świat pracy jako całość, gdzie pomaga rozpowszechniać zdrowe zasady działania i zdrowy wpływ religii chrześcijańskiej. 102. Pragniemy dalej wychwalać naszych drogich synów, którzy w prawdziwym chrześcijańskim duchu współpracują z innymi grupami zawodowymi i stowarzyszeniami robotniczymi, które szanują prawo naturalne i wolność sumienia swoich członków. 103. Musimy również ex